 记得小时候总喜欢用沙子堆积起很多的“房子”和“窑洞”，总觉得自己堆积起来的“房子”和“窑洞”比其他伙伴都要好，也时常嘲笑这些小伙伴，现在长大了再想起小时候的情景，觉得自己很幼稚，也很天真。学佛修行也是同样的道理，明白法理的目的不是为了去到处炫耀和卖弄，而是更好的深入佛陀禅定相续打磨。假如你因为明理而四处鼓吹，这如同我小时候用 沙子堆积起来的所谓“房子”以为精美，却显得那么的幼稚和无聊。一切佛经，根本在觉，究竟在行，毕竟在圆。要想步入我佛正修，要求是很严格的。这种严格是一切外道法所不能媲美的。那就是毕竟出离自心一切妄贪，达毕竟净。所谓毕竟，方便的讲就是干净到连干净的这个相都没有，也不作没有想。通俗点说就是纯正至尊的意思。唯佛陀具足，现众生性，毕竟无二。所以，一旦步入我佛正行，必须念念成觉，恒常显现，平等圆照。如何走入正修行的道路，必须具备如下几点： 第一：必须熟读佛经。给你的阿赖业识输送非常正明的佛法种子，为将来步入正修行聚集无量的善种子信息。若不熟读佛经，阿赖业识就很难聚集系统而完整的佛陀正性。若一旦步入正修行，善知识所讲解的任何正法禅义，你就很难听闻的懂。凡是很容易听闻的懂佛经之义以及很容易与佛陀教义相应的人，过去世必是听闻正法时常熏染阿赖业识的结果，所以他今生方才很容易步入正修行。相反，因过去世愚业不减，贪取泛滥而时常听受外道杂修之法，给自己的阿赖业识聚集更大的业障，于今世必然愚业泛滥，听闻正法几乎不可能听懂，甚至诽谤和诬蔑。此种愚人依旧跟随外道杂修者，贪取不舍，迷恋不放，此种轮回苦受之果，我们称此愚人为“一阐提”亦。而此种愚人，大多数聚集在外道邪密行列，为下一劫继续酿造轮回之果而作准备。 第二：必须要有一定明辩正邪的眼光。一个连正邪善恶都无法分辨清楚的人，如同认贼为父一样。假如你内心都没有分辨能力，我奉劝你最好远离宗教。如果你不相信鼎然的奉劝而执意亲近所谓的宗教或密宗，你迟早被他们洗脑，也迟早成为他们造业的帮凶，堕落恶道也是必然。为什么？因为你没有分别善恶的能力，说的再通俗点就是你根本就没有脑子。而那些外道大脑已经打磨的非常狡诈和奸猾，蒙骗这些没脑子的信徒，是很容易的。所以，必须要有辨别正邪的头脑。此辨别正邪的资本皆来自佛经如实教义。 第三：必须要具备自我的主见性和笃信佛陀大智慧心的真理性。对于一个没有主见的人恐怕你学什么也不会成就的。即使在世俗生活中，你若没有一定的主见，恐怕你是很可怜的，也没有真正的朋友可交。有些外道信徒跟随其外道师却很坚定不疑，就连外道尚且如此，难道我佛正行就不能更如此了吗？自我主见很重要。修学佛陀正法，自我主见指的是能够运用自己清净的坚信心而不被自心一切妄贪所左右。如果你能够达到并坚定此主见，则笃信真理心自然建立，不会退转。 第四：必须通达根本，明晰一切佛经之如实义理。这个非常重要，否则一旦你步入正修行道路，那些善知识们所讲解的任何禅定义理和正修教义，你很难穿透文字去了达文字背后的真实义。最重要的是如果你通达了根本，明晰了佛义，是很容易分辨出哪些人所讲是究竟的，哪些人所讲是有漏的。哪些人所说是文字空谈的，哪些人所言是如实修证来的。这如同你种过土豆，肯定知道土豆的真实特性和品种分类，是不可能被卖土豆的人所蒙骗。 第五：必须要具备良好的人品、善良的个性，聪慧的善根。方便地说就是你若想步入正修行道路，就必须心无杂想，无有世恋，善心饱满。假如你想因为修行而获取更大的贪取来为你以后在世间攀取更多的财富的话，我奉劝你迟早打消这种幼稚的想法，你想错了地方。大家都知道，一旦步入我佛正修，只要你心稍微有一丁点的杂想，你根本就不可能深入禅定。为什么？我佛正禅，为无漏行，毕竟净。此佛陀正禅干净到几乎有一粒微尘附着，也能刹那明见。而深入佛陀正禅，只要你稍动一妄念，你必将被“踢”出禅定。除非你去修那些鼓吹的神乎其神的外道杂密杂禅，在这些外道杂修法里，肯定有可以满足你疯狂的贪取之心。只是你吃的洒脱，吐的就不那么自在了。 第六：必须要有一定的坐禅基本功力。此基本坐禅功力指的是心的明净和性的安泰。这是步入佛陀正行所必须达到的基础要求。通俗点说就是你必须懂得吃苦和觉苦。因吃苦而觉悟，因觉悟而心明。因心明而性寂，就是这个意思。总之一句话：忘掉自己的一切知见、懒惰，愚思。使心达到基本的安宁和柔和。 有人问：阿罗汉有道果可成，所以我们承认只有阿罗汉。菩萨成什么道果？所以我们就不承认有菩萨的存在，只有阿罗汉，没有菩萨。 鼎然答：《金刚经》通俗地说就是佛陀给阿罗汉讲如何成为一名合格的菩萨。所谓菩萨，经云：通达无我法者，是名菩萨。什么是通达无我法者？即能所双亡，寂灭现前的意思。既然能所双亡，还哪来的证与不证？果与不果？有证有果，不名证果。无证无果，则名正果。罗汉是什么？知受为苦，因受冥灭，建立梵行，不受后有。所谓不受后有，是不再妄受世间欲爱的侵袭，内心基本处于比较安寂的状态。若持续这种寂业状态，即入有为涅槃。所谓有为涅槃，指的是虽心已无贪欲，几乎枯竭。但智不圆，性不真故，无法遍满运行亦，故名有为涅槃。此有为涅槃，也自然有果可证，有果可入。我佛正禅，不入不出，不证不果，毕竟平等，清净无相。所以，大凡世俗人言说小乘乃至大乘，皆不究竟故。小乘住寂，大乘住明，皆是二法，非圆性故。为什么？若小乘达寂圆照，平等无想，遍满法界，则为究竟行。若大乘圆明达寂，安泰无取，毕竟智行，遍满法界，则为究竟行。是故大即小，乘无二，平等行，无作想。对于那些小根基者，见小乘说小乘，见大乘说大乘，颠倒本性，错乱迷相，终不见果。纵然得果，也是妄证趣果，造生死业，与魔为伍。 顺便给你透漏透漏有一种阿罗汉就是菩萨，他就是大阿罗汉，即法身菩萨。所以，佛陀在欲界乃至六道为众生说法，必化作化身佛为众生宣讲苦即苦离苦出要。故《阿含经》诞生了。此法身菩萨身在欲界乃至六道，不为世人所洞见，故现罗汉相。若深入更深的禅定，即达不苦不乐之色界平等性智时，则法身菩萨即刻完美显露其庄严身相，以妙音光相为众生说法，此菩萨即大阿罗汉。虽不那么圆真饱满，但已成觉行。若再继续深入如来大寂禅性，则现自性真身，即如来体智。可惜，世俗愚人一知半解，无有佛陀禅定，顽固住守在某些相法当中执迷不悟地愚说自己是修所谓“原始佛法”则当然不承认有菩萨的存在。而有的更是愚痴地住守在所谓相法当中顽固沉迷地愚说自己是修所谓“大乘佛法”则当然轻视小乘。如此狗咬狗，伤其性，也污其心。而所谓的“小乘”与“大乘”皆为有漏，毕竟不真亦。故《长阿含经》云：我所说法，如水与乳，不可分割。然而如今所谓的“佛教徒”就这样各自立山为王，鼓吹其法如何厉害，却把佛陀的教导忘记的干干净净。如此僧人，如此寺院，如此信徒，还有什么资格充当佛子呢？羞不羞耻？要不要脸？丢不丢人？ |
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