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时间：2013年3月13日至3月26日 指导：上向下智法师（台州紫箨山广度寺） 注：关于修行技巧的问题在此不便透露，需向法师或过来人请益，以避免因断章取义造成的误解。 笔记小结： 入定并不难，难在放松与放下，能双盘最好，但不必执著身相，修行重在心解脱。不如先求入定，后练腿，若硬练盘腿，腿耐受力不够，会消耗能量并影响入定，尤其在较密集的禅修期间。当年站立着为佛陀理发的优波离尊者在佛陀的开示下，只几分钟就入了四禅，并未入座。 打坐时裤带要松，使三焦之气沉入丹田。打坐不能双盘也没关系，关键是保持腰直立与心安定。能足够放松，能十分认真、小心和轻柔地观出入息，自然入定。若呼吸太紧，可不观呼吸，以清净放松的一念入无念定亦可。 外道定靠的是专一集中，佛法的禅定是通过如实观察，大有区别。外道易落入无想定，令前六识心及心所不起现行，以色界第四禅的无想天为果，有定无慧，不能生起利他之妙用。佛法是定慧之学，修止可得定，修观可开慧，一般先修止后修慧，也有先修慧多后修止，无上法是定慧等持。 古有“黄钟律吕推开禅门”说法，调心如调琴，不紧不松，不急不缓，方为上策。 入四禅在近行定时可以听到声音，呼吸将断，但入四禅根本定时会听不到声音且呼吸停止。目犍连尊者在入无色界定时能听到恒河边大象耳朵拍水声，只是因为在刹那间出定，后又入定，即属入定出定不善知。 若平时打坐定力培养得好，睡时易入定，可做“睡罗汉”，哈哈，但睡起来要记得按摩头部与干洗脸。有时睡时会见一片光明，白天大脑一片空灵灵，做个无心道人也。 曾经有好的定力不代表现在可入定，生活规律失度或喜欢与人言自己的定境也会失掉定力。若要保持定力，至少早晚打坐一小时以上。 很多修行人将身体炼得太紧，很受伤，且很多人一辈子都末掌握入定的技巧。 修行有信入、见入、行入与证入，见入只是比量，证入才是现量。很多人自认为的觉悟只是在理上明白一些，与自身证量无关。佛陀在世时，某弟子觉悟，并得到佛陀印证，便仍有结使有，为烦恼增上，可见只是解悟而非证悟。证悟或见道见法至少以七觉支生起为准。 禅定，只是保持一定因缘条件下的清净。财是外福，定却是内福；定能产生福德，慧能产生功德。禅宗不论禅定，却不离禅定。 达摩祖师来中国传法，不离止、观、中道（或中观）、法界等四法。中国佛教十宗亦不离四法。如念佛，要看行人当下是什么心念去修，可以是止或观、可以是悟入中道，也可契入法界。而且，要注意，念阿弥陀佛的不一定是信佛的人，如有些出了神通（其实是依通或鬼通）却喜欢与鬼神打交道。 九次第定属有相次第定，佛亦不舍，楞严大定属无相定。禅定是外道与佛教的共法，即外道有，佛法亦有。 入定的快慢与个人修行时间长短无关，与因缘福德与方法掌握有关。身体有时影响心行，能调好身体四大，也可使烦恼减轻。 阿罗汉有依九次第定解脱的属定解脱，有依四念处修得圆满而解脱的属慧解脱。教下诱力强与宗教色彩浓，依之解脱者属方便解脱；宗门直截了当但难度大，依之解脱属无上解脱。禅宗初祖迦叶尊者证得无上解脱，惟一能接佛之心法的佛弟子，且二六时皆在定中，著粪扫衣，为后世修定慧作出了榜样。 《阿含经》中“无上解脱”之说，可见小乘中有大乘，有因唯识或中观证入阿罗汉的。修大乘者，若不能证道，不能契入无上解脱，也只能算是修小乘的资粮。法其实无小乘大乘，无上法更无大乘与小乘。所谓法无大小，人有利钝。阿弥陀佛的西方净土亦不离“三十七道品”（见《佛说阿弥陀经》），能修好三十七道品即当下即净土。 中国佛法不外三大系统，唯识系、中观系与如来藏系，以唯识为道，以中观为基，以如来藏为果。唯识系，重在以修定来观“三界如画、唯识所现”之实相，解属次第解脱（或定解脱）法门；中观系以契入中道与般若性空，属胜妙解脱法门；如来藏系即祖师禅（或密宗大圆满），属无上解脱法门。 修定不是定多久，关键要自在，即入定自在、住定自在与出定自在，象佛陀一样动一念入九次第定哪个定都行，即所谓“狮子迅奋三昧”。 佛经是给人看后实修的，才能因指见月，可惜很多人执指忘月。三藏十二部其实都是“为心下注脚”，佛法即心法，心微妙广大与无形无边，不识者为迷，识者为觉。 信是修行资粮，修行应少些宗教信仰，如盲目见上师或求灌顶，多些理性信仰，此是真内求。 四念处的每个修法都会产生七觉支，但修时须以正念来抉法，必须不落思维。 见法前都有七觉支出现，见法后开始步入“八正道”。 说“修慧不修福，罗汉托空钵”，大错而特错，不是阿罗汉没有福气，是众生没有福气，不能留住圣人。 初果前以三法印为正解，初果后以见法为正见，阿罗汉以究竟无我为正见，菩萨以契入法界或入金刚正定为正见，佛以阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）为正见。 宗教多有仪式感与祭拜色彩，大象遇见死亡同类的骨头亦会用鼻孔朝天来祭拜，从大乘的见地上讲，虽敲敲打打具一切法，只是对圣人而言，对凡夫却不一定，不能以宗教来挟持佛法，而佛法只讲戒、定、慧、解脱与解脱知见。 我们这一百多斤的身体天天被念头转来转去与骗来骗去，——来来去去是谁？忙忙碌碌的又是谁？ 据说城市中有60%多的人失眠，失眠多是源于意根对法尘的执著回忆。 凡夫都在自欺与欺人，只有证得解脱的圣人心甘情愿地自欺与被人欺。 心经不离四重缘起，即业因缘起、相对缘起、相依缘起与相碍缘起。其中“无眼耳鼻舌身意”，非指无六根，是指不起根量相，以契入中道。 一切的发生，皆是法界的因缘推动下产生的。所谓“法界因缘聚，佛门喜常开。植善龙华会，弥勒功德圆”（法师的诗句），修行不能懈怠，因为无常迅速；也不能太着急，我们都会依佛陀的授记于弥勒佛出世龙华会上最终成佛的，佛言不虚。 观眼前的每一个因缘因果，来看透宇宙真相，让每一念不落思惟；此时平时所看经书一点用不上，惟有择法，对实修有用。佛法只有当下，在眼前的因缘因果，在六根门头。凡夫只是被根尘所骗，解脱是超越根尘，以证得世间皆是幻化不实。 阿罗汉有所知障，不能见佛无边顶相，不能相信如来智慧相，故法华会上有阿罗汉退席。 禅宗是最高乘，即无乘，无上菩提之法，无乘即无所不乘，每乘法都知道，且超越各乘，故佛名号有“正遍知”一说。 能证得圣道即僧，无论在家出家。僧只是佛法的代表，就象共产党员代表共产主义一样。 修行时间只是一个相对概念，长至三大阿僧祗劫，短可弹指一瞬，顿超十地。凡夫执著于概念属遍计所执性，故有相对，由此产生烦恼。 在相上，佛法不离因缘观，所谓“佛说因缘法，理趣世出世。真如如真照，寂空无自性”（法师的诗句）。 禅宗祖师常呵斥行人“落入黑山鬼窟里做活计”，非指修定（修止）不好，实指行人修慧（修观）时却入定（修止），故不可取，定后修慧或定慧等持，方为证悟之道。 修观，应具备四禅的定力（包括四禅近行定）最好，观法即见法。修观无须造作，增加强度，应让心念随客观情况走，变成全自动的机器。思惟即是烦恼，是概念习惯性的聚积。修观修得好，亦可入定，可动中定，甚至无需打坐。 七觉支的生起可让心由钝变利，睡眠减少且精神大振，这是开发自性宝藏，挖掘自性功能，因为我们心的速度十分惊人，修行好的睡前看表决定次日几分几秒起床，能精确的至分秒无差。 口头上的“缘起性空”不能打遍天下，只有心念上的涅磐寂静才能进入，“缘起性空”只是佛针对外道见的立论。生灭灭已，寂灭为乐，但生灭灭已不等于生灭灭尽，小心落入断灭见。所以，烦恼灭尽亦不等于法灭尽，性空也不是空掉“性空”，否则是恶取空。毕竟空一样，也不是象一些人说的将“空”也空掉，毕竟空即非空非有，两边不取不舍，当下契入中道，自性清净。 禅宗的入道因缘常不离“三棒打”，打破蛋壳方能出尘。禅宗契入毕竟空（佛性）有三次第，即本觉、始觉与圆觉。大乘佛法是建立在如来藏的基础上的。本觉悟是根本智，始觉与圆觉是后得智；本觉以“即心即佛”而信入，是圆觉菩萨至佛建立的见地，相信“法尔如是”与“本来具足”，是地前菩萨心，始觉是初地菩萨非登地菩萨（需见性）的证入，圆觉属佛果。 禅宗的书，建议读宋以前（包括宋）的。 佛同凡夫一样有五蕴，不增不减，但佛有般若智慧。 修行应时时提起正念，如抡刀上阵，不是你死就是我活；如钻木取火，先磨钻头（修好定力）后找方法（择法）。当人走夜路害怕时，只有恐惧一念而难有其他妄念，此时恐惧一念如同修行正念。 无我者名为寂静，心净即国土净（见《维摩诘经》），天下人人是菩萨，惟有小人有“我”在。 吃素是梁武帝的提倡，是针对全国人民，非特对僧众。 四众弟子十大罪之一是谤法，包括谤小乘法。 打坐要时时提正念，勿迷惑于沿途之风光，因看风光就不能精进前行，否则着魔有份。别说自己定中见莲花见圣像，鬼神能化佛菩萨像，而佛菩萨很忙，没有时间理这些，所谓如如不动，佛也只讲定与慧。其实见圣境只是很多人八识田中种子的显现，显多了魔知道了就会来。鬼附体的神通多身体差，黑煞之气多；天神附体的神通，定力虽好却无慧，很多气功师即是。 打坐如果经常昏沉，不如睡觉，小心入阴阳界，被鬼神附体。路不能走错，慢一点没有关系，所谓“宁可千年不悟，不可一日错路”。 九次第定中有六个定是没有呼吸和听不到声音的，入定了若没有呼吸，叫不醒，被送到医院会补氧，二十小时后不能醒就被判为死亡。故开定很重要，惟磬声穿透力强，故平时需交待家人或告师父电话（必要时通知师父），出定不自在时，让人以引磬敲三声（每声完全消失后再敲），直至出定为止。最好是平时修定时多修入定自在、住定自在与出定自在，即无此弊。 |
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