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文字摘录难免错误，请以录音为准！ 原声版：  降噪版： 南师讲《宗镜录》第九十二集 『守愚空坐，辜负四恩。若愚痴人，不分菽麦；似牛羊眼，罔辩方隅。现今对境尚不圆明，临终遇缘焉能甄别？直须达事通理，彻果穷因，无一法而不明，无一尘而不照，则见闻莫能惑，境界不能拘。 故《法华经》云：“佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。” 故知一心实相，悉是诸法。诸法所生，皆从现行善恶熏习。第八识含藏种子为因，发起染净差别导因为果。 若不微细剖析，问答决疑，则何由到一心总别之原，彻八识性相之际。古德云：“提纲意在张网，不可去网存纲；举领意在着衣，不可弃衣取领。” 若秖集而不叙，如无纲之网。若秖叙而不集，如无网之纲。故知理事双明，方通圆旨。教观齐运，始达一乘。且如等觉菩萨，妙果将圆，却入幻网门。倒学凡夫事，习世间三昧，具工巧神通。 今之所宗，且明大旨。须先立后破，以洗情尘。然即破立同时，而无所破。不同权教，定执教相之有门，宁比小乘唯证析法之空理。』 下面，刚才讲啊那个相分、见分，『何乃虚掷寸阴』，这个都是勉励的话。 『守愚空坐，辜负四恩。』 特别注意啊，我们对于这个地方，这是非常高度的警策之语。大家认为自己拿一个一得之见，守住自己的愚痴的见解，『空坐』，就怕你盘腿打坐八万四千年没得用，啊，毫无内容。『守愚空坐，辜负四恩』，就是佛学所谓讲“上报四重恩，下济三途苦”的四恩。 『若愚痴人，不分菽麦；似牛羊眼，罔辩方隅。』 这些都是勉励的话，等于一般没有智慧的人，米麦分不开，五谷不分；等于牛羊的眼睛，不知道方向。 『现今对境尚不圆明，临终遇缘焉能甄别。』 非常重要了，现在你活到的是，外界一切境界来，或者打起坐各种境界来，啊，『现今对境尚不圆明』，一切境界来，你不能认识，那么圆满的了解、明白，要想修成一生，到临死的时候，说不跟到境界而转，做不到。许多人到了……修持一辈子，到了最后还是手忙脚乱，因为平常的修持，智慧、见地，理与事不清，这是最高的警策我们必须要注意啊。『现今对境尚不圆明，临终遇缘焉能甄别。』 『直须达事通理，彻果穷因。无一法而不明，无一尘而不照。则见闻莫能惑，境界不能拘。』 大家，一般青年同学，现在流行喜欢谈禅学，不要乱谈，真正的禅宗要求实证，实证的一个条件，啊，什么才是真正悟了、证道？大家都说悟了的人，我们啊都是言字旁一个口天误，那个误，啊，要真正到了大彻大悟那个悟那才是真悟。怎么是那个悟？啊，『达事通理』，功夫到了，一切佛所说的教理，三藏十二部，甚至包括一切世间法，统统通达了，『彻果穷因』,它的因、它的果，所谓大彻大悟，完全透彻。我们普通讲到禅宗所谓大彻大悟，彻个什么？彻果。悟个什么？穷因。啊，要做到真正的『彻果穷因』。 下面告诉你:『无一法而不明，无一尘而不照。』没有哪一点不知道的。假定我们说悟了，有许多人认为自己悟了，而悟了还有一点说不能明者，有一点疑惑而不能断的，通通不是，『一多相容』，一点不通是全部无功，都完了。所以真正到达了『无一法而不明，无一尘而不照』啊，任何的境界，任何外境、内尘，彻底了解了。 『则见闻莫能惑。』因此，悟道以后，有出世了以后，真正的出世才可以真正的入世。为什么？因为所见所闻，外面任何境界不能起烦恼，烦惑没有了，任何的境界不能转移你了，所谓『境界不能拘』，到这样才是悟道了。你们青年同学们，啊，常常交日记的，今天懂了一点高兴的发跳；明天是又烦，烦恼得发急，没有用，啊，要彻底的用功，向自己心地上彻底的用功，不是在知识上的理解。假使彻底用功，明白了，真正彻悟了以后，世间的学问自然也通达，不单是佛法的学问，这是非常重要的一点，请大家特别注意。 下面，他引自《法华经》的话，引证佛说的。 『故《法华经》云：“佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”』 《法华经》的道理。我们晓得影响中国文化，佛教影响中国文化最大的三部经典，在隋唐，南北朝到隋唐阶段一直到以后的佛法，《维摩经》、《法华经》、《金刚经》，啊，是影响非常大的三部经典。尤其是《法华经》提倡一乘法门，没有三乘道，只有一乘法门，一切佛法最后就是一乘。拿我们现在观念说，只有一个东西，佛说法四十九年为了一件事，所谓了生死的大事，换句话了宇宙生死的大事，一乘法门。 那么这个经典的重点……（断录）世界，娑婆世界。这一期的成佛，代表了所有过去、现在、未来一切佛的成就是同等的。所谓成佛者，佛所成就是什么呢？讲不出来一个什么东西。说佛成道，成个什么道？『第一希有，难解之法』。这是至高无上的，第一，没有第二，不二法门，就是这一个至高无上。『希有』，世间所没有的，任何世间学问、知识所没有的。『难解』，是一般知识所不能理解。因为一般知识都属于分别妄想所生，是分别名相所生，所以用一般知识去理解，是不可以的。因此佛经经常说“不可思议”，我再三向大家讲 ，“不可思议”是方法，叫我们不要用思想，不要用推理去推测这个佛法，不可以用这个方法。但是一般人提到“不可思议”有个错误的观念就来了，以为佛法是不能思议，那错了，他没有说不能思议呀，只是不可思议。“不可”两个字是遮法，就是说你用这个方法进来是不可以的，错了，并没有说这个地方是不可以进来，可以进来，啊，所以不可思议的观念。 所以『难解』的道理就是不可思议。你用思议去解释它，啊，想象，我们一般人想那个悟道的境界都是你的想象，这个想象属于你的解释，你的思议境界，不是佛法的境界。所以《法华经》上说，『佛所成就第一希有难解之法』。只有什么人懂得？『唯佛』，悟了道的；『与佛』，另一个悟了道的，同等悟了道的，佛与佛之间才能够了解，彼此沟通那个最彻底最究竟的。这个是什么东西呢？叫做诸法的实相。实相是大智慧成就的，拿现在讲，宇宙万有的本体，那个东西，也可以叫做道，也叫做菩提、真如，反正那些都是名词，就是那个东西。只有佛与佛之间到达那个程度，能够了解。 等于我们两个朋友，或是普通世间的人，啊，彼此之间的秘密只有两个好朋友，啊，譬如你们两个人去约会，别人不知道，两个人看看，“诶~”，好了，走了，两个都走了。只有他两个知道，别人不知道，不需要讲话，眼睛一看就知道了。只有佛与佛之间，才能够了解那个究竟的实相。 怎么叫实相呢？道，这个本体，道也是个代名词啊，不要认为，哦，讲一个道字就有些人:“哎呀，他在讲道家啊！”那就很糟糕了。呵，这个只是叫作不可思议的笨，啊，那不可思议下面加两个字，啊。这个道也是代名词，佛也是代名词，实相也是代名词。 他说只有佛悟的那个道，这个实相是什么东西？『所谓诸法，如是相』，这一切法，“法”字代表一切事、一切理。『如是』，拿现在的文字翻译就是“这样”，这样一个形状，这个形状很简单。昨天为什么那么冷，前天？今天为什么那么热？这是佛法里头一法；啊，今天起云，昨天下雨，也是一法。这昨天下雨今天晴，这是什么法？那么拿古人的、唐人的诗句：“东边日出西边雨，道是无情却有情。【1】”这是什么法？啊，这个法的实相，这一切东西，为什么叶子是绿的，花是红的，果子是黄的？为什么？不能不知。为什么这一棵树叶子会是绿的？花会开红的？果子会长黄的？啊，你说我们拿植物学有种种的解释，因为它种子不同，各种不同，纤维不同，什么什么分析起一大堆，啊，结果到农学院一看，任何一颗植物，一片树叶子的组织，比一个原子工厂的组织还复杂，拿植物学家的研究。那么这在科学的理论上是知道。但是说最初哪个人，谁造了这一片叶子？那么复杂的叶子，怎么样造出来？他为什么要造出来？啊，为什么世界上生一个人？人有男的有女的，欸，生了男的女的，有你、也有我、有他？为什么两三个人好好活着蛮好，为什么还要吵架、还要打架？为什么？为什么又为什么，一路的为什么下去啊，问得你要发疯的，这就是哲学与科学的垢病。所以往往学哲学学到最后，跳楼自杀；学科学，学到最后神经病。啊，怎么办？为什么？这个宇宙为什么变成这样？这个为什么的答案，就是佛法所要求的为什么的答案。 要了解一切，『所谓诸法』，为什么这样的现象，『如是相，如是性』？鸭子跟鸡俩个都是两个腿走路，鸭子跟鸡两个性能两样，鸭子一年到头要下水，不下水呀热得不得了；有些生物啊，像鸡呀就怕冷，冻得它不得了，这为什么？都是两条腿。啊，一切法，何以有这样的相？『如是性』，这样的性？『如是体』，这样的体？注意，『如是力』，每一个生命存在，它的业力的动力是无边的，生命的力量也是无穷无尽的。生命的力量为什么有这样无穷无尽？注意哟！你不要看佛经这些，我们如果敲个木鱼一念，一直啵啵啵啵，一路就敲过去了，敲得自己头昏脑胀的。啊，但是你每一个字如果加以留意了，可以说我们没有一句佛经真正是懂了的。为什么呢？真懂了的话，自己成佛、悟道、证得了。 『唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。』这个时候，才真懂得了佛经。怎么懂得？『所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力』，都懂得了。我们晓得十波罗蜜，力波罗蜜是最后波罗蜜，所谓了生死，是智慧的力够了，突出来。因为，所以我们打坐啊修道做功夫，你功力不够，你所见的智慧不到，所以势力是一点，『如是力』。 『如是因，如是缘，如是果』，因缘果报，四个字绝对不同，不能笼统，不能说因缘就是因果。我们笼统解释佛学，因缘是因果之因，啊，因果是因缘之果、之实，那是普通的解释法，不准确。要彻底的，佛法是个科学性，论辨非常清楚的。『如是因，如是缘，如是果』，这样的因，发生这样的缘，所得这样的果，因此所得这样的报，有这个果，就有这个报。所以譬如我们讲这个果，跟世间的水果联起来呀，苹果有苹果的报，我们吃苹果同橘子一定两样，它的果不同报也不同。为什么两样？它的因也不同，缘也不同，统统彻底都了解，这也是佛法的证悟。 『如是本末究竟等』，真正悟道的人，真正了解佛法见道的人，一切的本——根本，末——最后，枝节都了解，乃至彻底究竟的道理。 『故知一心实相，悉是诸法。诸法所生，皆从现行善恶熏习。第八识含藏种子为因，发起染净差别导因为果。』 佛法的基础，啊，我们经常告诉诸位同学，真正的佛学是建立、基本建立是三世因果六道轮回，所以非常简单。几乎是我们研究了一生佛学，或者佛法的人，彻底的正信不是迷信，三世因果六道轮回的几乎是不可得。欸，嘴里都那么讲，决不相信，啊，除非我自己知道，谁能够知道自己前因是怎么来的。甚至有人可以说，投胎来了以后，到现在并没有忘记了自己是怎么样来投胎的，怎么找到这个妈妈的，怎么找到这个爸爸，这一切境界没有忘记了才能清楚，还只是一点点。啊，三世因果六道轮回的道理没有彻底透彻，偶然现在心境上，得到意识上的清净，认为这个是悟了，那就是聪明反被聪明误了，那不是的。 所以他这里也提到，『故知一心实相』，所以真正明心见性，见到心性本体道的人，『悉是诸法』，刚才讲到一与多，了解了一念清净，也可以彻底地了解了宇宙万有的根本，所以『悉是诸法』。 『诸法所生』，现有万有的世界，今天现实的存在，在佛法的道理解释起来，现实的存在哪里来？『皆从现行善恶熏习来，第八识含藏种子为因。』这是唯识的基本道理，种子发生现行，现行熏习来未来的种子。 现行，你现在行为，就是现在的现状。我们大家在座的，我们都是人，这没有错，大家都是人，有些是男人，有些是女人；有些是胖人，有些是瘦人；有些是高人，有些是矮人，啊；有些是全人，有些是半人。怎么全人半人啊？譬如说有时候我耳朵听不见，或者听不见这个耳朵听不见，或者整个的听不见；或者我眼睛呢，只能够戴上眼镜一千度嘛看一点点，不戴一千度啊当面就看不见，他眼睛只看了一部分。那么这些身心所有的现象哪里来呢？譬如说，因为灯光、科学太发达了，电灯光下面书看多了所以眼睛看近视了。不错，这是现有的现象，你为什么生在这个时代而碰到这个事？像我们看到老辈子的时候，电灯，我们小的时候读书哪里有电灯？灯电都没有看过。到了几十年前，乡下找一个人来煮饭把电灯开开，他不晓得怎么开拿个洋火在电灯上面点呢，这是我们是当年亲自经历的啊。由坐牛车开始现在到了太空船；由一支蜡烛、清油灯下面看书开始，现在到了电灯，乃至将来用日光能，几十年当中这样大的变化。 但是眼睛为什么还不可以到达那么一个程度？为什么你会生在这个时代不碰到那个时代呢？这许多许多生命的奥秘、环境的遭遇、现行的现象，是过去阿赖耶识的种子因缘所带来，所以种子发生现行。由现在的行，得未来的种性。这个道理是非常讨厌的，啊，这个道理要专门讲到唯识第八阿赖耶识，同宇宙万有生命来源的关系非常细腻，很讨厌，现在先大概提到。 他说『诸法所生，皆从现行善恶熏习而来。』熏习是很麻烦，我们受过教育的人大概、可以大概可以了解教育的原理，对于一个婴儿的教育有一个名称：可塑性。现在所流行的名称，可塑——可以塑造。一个婴儿生下来，他是一张白纸，等于是一个泥巴，还没有构成某一个思想的形态，他可以怎么样去塑造，你把他怎么样教育、怎么样形成一个形态。这是教育的道理呀人有一个可塑性，代表儿童的教育是可塑的。但是完全对么？不一定，这是教育、现代教育的理论。有时候啊，那个笨人读了一辈子书啊，始终他那个脑子是水泥做的，打不了、开不了窍，怎么样塑都塑不好，水泥就是水泥，无法雕刻的。那个木头是可以雕刻的，它绝不能做水泥用，你怎么样塑也塑不起来，这个理由又从哪里来呢？又怎么解释？ 所以这些世间的道理，最高的原理碰到理论性的科学，有时候非常法而不能解答的。拿佛法的解答这就是现行熏种子的熏习来，熏习，慢慢的熏，随时熏、随时习。啊，任何一个人，把他丢到另一个环境里头慢慢地熏习，他绝对不接受那个环境啊，渐渐的也有那个环境的习气。像抽烟的人，像做湖南腌肉、腊肉的人，用树枝慢慢的熏，把它熏黑了，慢慢的熏上来。熏成功，后天的习惯，就是构成了他那个意识的形态，意识的形态变成顽固性的习气，习惯性，不变的，都这个熏习来的。 他说『诸法所生，皆从现行善恶熏习。』譬如我们的生活，经常我们同同学们或者中年以上的人讲，不要被现代化生活熏习得太厉害了，好像没有自来水，啊，没有电、各种电气化的生活受不了。的确受不了，啊，像我告诉你们，从小那个最原始的农村生活开始觉得蛮舒服，现在有一天晚上停电没有水啊，坐立不安，回想当年，这个熏习之可怕！啊，何至于那么可怕？啊，这是熏习的力量。时代不同，熏习观念非常可怕。 但是熏习是所熏习的现象，我们现在的习惯是接受了现有的习惯，就是所接受的习惯。所接受的习惯，那么能接受习惯那个本能呢？不是所接受习惯那个东西，能与所要分别。能接受那个能源是什么呢？第八阿赖耶识的种子。 这里我们经常讲到，“一娘生九子”，一个母亲生九个儿子；“九子各不同”，九个儿子啊，同一个家庭生，啊，同一个环境里生，每一个兄弟姊妹个性与思想绝对的不同。他现行的熏习是一样，受的教育也是一样，爸爸也是这个爸爸、妈妈也是这个妈妈，欸，可是他每个兄弟姊妹的变化统统不一样，因为他阿赖耶识自己本身带来的种性不一样。但是兄弟姊妹有时候在某一个形态上，他所表达的意志、讲话的态度，欸，总有相同之处，啊，这是现行与种子的差别。所以他的能接受熏习的能源，那是第八阿赖耶识的种性带来，前生的种子，啊，变成今生的天才、变成今生的个性。他说每个人个性不同，是他的种性不同，后天的教育加上，只能作为增上缘，或者是所缘缘，不能改变他本身的亲因缘。他的亲因缘是他的种性不同。……（断录）种子的为因，因此发起这一生染净差别的倒因为果。 染法就是恶法，染污。我们经常看到许多朋友，你把他丢在一个最坏的环境里，他不变，他始终如此；啊，有些人，你把他丢进另外一个环境里他习气马上转变过来。譬如有些人，一辈子生来吃素的人，有些，我们过去的名称叫“胎里素”，妈妈一生下来就不会吃荤，吃荤就吐，啊，“胎里素”。你把他摆进任何一个环境，他还是变不了，啊，他的净法很厉害，熏习得很厉害。有些染法熏习很厉害，放在好人里头啊，他像半个好人，因为他本身就是坏；丢到坏人里头啊他是全的，聪明绝顶第一等坏人，他那个习性不同，根性不同。 所以这个根性不同由第八阿赖耶识的种子带来，种性带来。不是我们春节静修的时候，有些人听到他们一唱，念佛一唱《香赞》，眼泪掉下来，你问她干什么哭啊？这个就是。“哎~~~”就把你眼泪啊出来了，这为什么？啊，她种性的，就有那么一点感染性不同。啊，有时候说，闻到梵音而清净，那么我们有一句笑话：“读兵书而流泪，替古人担忧。”英雄气概的人一读历史有时候掉出眼泪来,根性不同；看到一个人死了，看到杀人，他不会掉眼泪，反是听到某一句的高深的道理，感激涕零，根性的不同。从这个道理去分析这个人性啊，心理作用，那要一部专论，又是一部专书了,大概给大家说明这个道理。他说，我们一个学佛的人： 『若不微细剖析，问答决疑，则何由到一心总别之原，彻八识性相之际。』 告诫我们学佛，对理论不要随便，不看经典、不研究经典，随便说啊两腿一盘，参个话头，等到开悟，有一天悟了以后呀，我什么书都不要读，都通了，啊，你等到那个，瞎猫等死老鼠你慢慢等吧，把你这个瞎猫会饿死一辈子，死老鼠也不会爬到你前面来。你看，学问也要自己求的，啊。 假使，他又说，我们所以要，一个研究佛学、求证佛学，要微细、仔细的剖析，绝对科学性，要研究清楚。『问答决疑』，向善知识问答，请教疑问，实在解决不了。其实善知识，三藏十二部就是善知识，老师都摆在那里，本师释迦牟尼佛还在这儿，经典还在这，都有，很多问题都有，要『问答决疑』。假使不好学、不深思，『何由？』怎么样能够到『一心总别之原』？说明心见性啊，一见到性了，一通百通你是做不到的。 『彻八识性相之际』，因此啊，八识，唯识宗把心分成八个部分来研究的，八识，性——本性，明心见性那个本性；相，就是那个现象，这个中间你就搞不清楚了。所以『古德云』，到『彻八识性相』这是一段。 『古德云：』 他引用禅宗的前辈的名言。 『“提纲意在张网，不可去网存纲；举领意在着衣，不可弃衣取领。”』 他说一个网，先要把打鱼的网，把纲一抓，穿衣服一样，先把领头一拿，啊，他说拿起衣服的领头准备穿衣服啊，只是光抓到那个领头那个衣服穿。 『若舐集而不叙，如无纲之网。若叙而不集，如无网之纲。故知理事双明，方通圆旨。教观齐运，始达一乘。』 上面的比喻我们看完就懂了，不要浪费自己的精神。下面重点，『理事双明』，就是说理到了，功夫要求证到，『理事双明，方通圆旨』，才能够彻底讲悟了，圆通的要旨才了解。 下面吩咐我们啊，『教观齐运』，经教，这些佛经典，这是教；观，就是禅定、止观，修定、修止观。教与观要『齐运』，并头，并头并进，光研究佛学的经典，没有实际修止观、禅定的修持没有用；光修止观禅定，做功夫，而教理不通，没有用，都有偏。所以要『教观齐运，始达一乘』，才能够了解佛法的精髓，只有一乘道。 下面告诉我们非常严重了啊，根据佛经的教理。 『且如等觉菩萨，妙果将圆，却入幻网门。倒学凡夫事，习世间三昧，具工巧神通。』 我们要注意哦！这是《法华经》中，华严的宗旨。等觉妙觉的菩萨，菩萨分十地，登位菩萨分十地，证果位的菩萨，十地的果啊，十地。过了十地像文殊菩萨、普贤菩萨，等觉、妙觉，等妙二觉。文殊菩萨，等妙，文殊普贤等妙二觉的境界。他告诉我们，一个人完全快要，跟成佛就是差这么一点点、一丝丝，他本身就是佛了，所以叫等觉。到了这个程度，道，修到这个程度，『妙果将圆』，快要证果，证佛果，还要进一步，『却入幻网门』。什么幻啊？世间一切都幻，如梦如幻，但是世间法要全懂，千万记住。这个时候转而来学世间法，世间法的幻，幻网这一门。不过密宗有幻网的修法，啊，又是另外一个道理，这里所讲的幻网，不是密宗修法的幻网，啊，这个世间一切的如梦如幻的境界、学问都要了解。 所以等妙二觉菩萨才回心转修一切凡夫的学问。所以善财童子《华严经》有五十三参，一切世间的学问、一切外道的学问、一切魔道的学问，他都要了解，因为你了解了魔道才能教化魔道；了解了外道才能教化了外道。你说你是外道我不知道，那你不是佛啊，有一法你就不知道。什么法？外道法你不知道。啊，你说你是魔道，我不干，欸，那你不能度化了魔众，也不行。所以等妙二觉菩萨到这个时候，才转回才有资格、有本事转过来修一切幻网门，『倒学』，倒转来学凡夫事，练习世间的一切三昧。注意哦！以为打坐入定得三昧呀？世间事还有世间的三昧，打牌有打牌的三昧，啊，跳舞还有跳舞三昧，看你们哪一门能够进入。 所以我们在坐很多人，很多老朋友我们经常碰到，“诶，最近是打是坐啊？”欸他们说：“有时候打打，有时候坐坐”，打打就是打打麻将，坐坐就是打打坐，哈，所以打、坐两个字分开的。 欸，的确有些朋友们啊在牌桌上可以打坐，不是没有，我看到过。在大陆当年还看到过一个老和尚，一天到晚在牌桌上，大家都晓得他是禅宗悟道证果和尚。不讲名字啊，在成都，比较很有名的一位大法师。但是我心敬他，他在牌桌上啊，这是入了麻将三昧。他那个怪了，我在旁边看他，他都不管，他无所谓都打出去了，赢也好、输也好乱打一顿，他都对，嘿，他也没有用心，输了也好，他等于在牌桌上打牌呀没有在牌桌子上一样。欸，我就笑，老法师真是进入了麻将三昧。当然这不是提倡啊，你们不会这一套的（众笑），不要自己去打牌也说自己是入了打牌三昧，那是，阎罗王那里新修两层地狱是在等到的啊，那不可以玩。他说只有十地以上菩萨，才可以倒回来修凡夫事，练习世间三昧。 『具工巧神通』，所以菩萨要学五明，一切工巧，乃至于说科学技艺，任何技能，他都清楚，有工巧的神通。这是特别告诉、告诫的。 『今之所宗，且明大旨。须先立后破，以洗情尘。然即破立同时，而无所破。不同权教，定执教相之有门，宁比小乘唯证析法之空理。』 这个特别注意！他说现在他著作《宗镜录》这一部宗旨，就是把真正的佛法的大要宗旨拿出来，顺便现在告诉我们。那么一般的人为什么学佛先要求空呢？先要学到空一切法？这就是因明的道理，先破一切世间有。所以拿空来，『须先立后破，以洗情尘。』破一切空呢，把凡夫心念心理上，世间的这个染污的情业，这个情包括了欲，啊，包括了三界的爱与欲等等的都属于情尘，障碍智慧的、悟道清净的，因此先拿空法来破。 『然即破立同时』，你要晓得能破就能立啊，因明的道理『破立同时』。一切法皆放下，我们只晓得放下，真正放下来你到哪里去呀？连你也放下，连放下的也放下，那何必放下？放到哪里去啊？所以我们经常问诸位：“佛说跳出三界外，那么到哪里去啊？有没有第四界？如果没有第四界，跳到哪里去啊？”好，跳出三界外，不在三界外，那站在哪里啊？你说三界同外界还有个中间界，那变成第四界。佛没有说第四界哦。 所以，跳出三界外、四大皆空，就是破一切情、破世俗法而已。即破即立，一切放下，那个放不下的，是你什么？你要找出来。所以《楞严经》佛提出来，“七处征心，八还辨见”。那么佛告诉阿难，一切可以归还，光明还给太阳；黑暗还给夜里；障碍还给墙壁，指它的功能；看见空，还给空间，一切还完了，你那个能够知道光明，光明来知道光明，黑暗来知道黑暗；有障碍的时候知道障碍，没有障碍知道空的，那个能知的，没有地方可以归还的，所以叫做，佛经，在《楞严经》两句话“不汝还者，非汝而谁？”一切的放下，放完了，有一个放不下最后放不下的那个东西，他说不是你自己，是什么？这是《楞严经》佛的提出来问阿难：“不汝还者，非汝而谁？”一切都还完了，我们的分别思想还给意识，意识不去想它；我们眼睛还给光明不去看它；耳朵还给声音不去听它，一切还完了有一个还不掉的那个是什么东西？这就是后来禅宗说的，念佛是谁？我是谁？那个是什么东西？所以“不汝还者”，这四个字翻译的中文特别妙，不是你可以归还的，换句话说，也不是可以还给你的，你也还不了，你也拿不到，那个不是你，是谁？这就是《楞严经》所提出来，佛说的，“八还辨见”。也是后来一个禅师看经啊，也不一定参禅呢，他看经看到这里，大彻大悟！“不汝还者，非汝而谁？”所以他作了一首偈子悟道以后：“不汝还兮更是谁？”那个归还不了，一切放下，放到最后无可放的，就是。“不汝还兮更是谁？”这还是谁？这是根据佛经一句话。下面讲文学境界来说禅：“残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”这是一首名诗，也是悟道的、最有名的故事。 “不汝还者更是谁？”有个还不了的，那个东西不是你是谁？你们注意啊！最近这两位同学来问:“我还有妄念。”啊，那个所有都放下完了，那个放不下的那一点，明明白白的那个是什么啊？你说我还有妄念，就是“残红落满钓鱼矶”。春天到了，那个花开了，花也……暮春三月百花落尽，落到那个钓鱼台上，那花开花落同你有什么相干？欸，笨人嘛像林黛玉一样，花落了又掉眼泪，啊，还来葬花呢，啊，把花扫去葬了哭了一鼻子的鼻涕眼泪，陪花哭，那不是啊非痴即狂，疯了。那个“残红落满钓鱼矶”，花落花开，自然的现象毫不相干。 欸，花落花开了，“日斜风动无人扫”，天气，“夕阳无限好，只是近黄昏”，太阳下去，啊，风微微地一吹，那个是残花没得人管理。只有什么？“燕子衔将水际飞”，那个飞鸟晚上的燕子飞来飞去，高兴，衔一片落花在水面上飞来飞去。飞来飞去同你有什么相干？这个妄念飞来飞去同你毫不相干，自起自落。啊，就是说，“日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞”呀，我还是我，空还是空，这就是破立同时的道理。 他说这个是圆教的法门，华严圆教。妄想，需要空，但是能空的那个也是大妄想，你有个空的境界那个正是大妄想，这是权教，方便的话、不实在，必须把空的境界也放下，说非空非不空。所以啊『不同权教定执教相之有门』，一般指的说一定是禅宗喽、净土喽、密宗喽、天台喽，把佛法整个的圆满的佛法，拿宗派、拿门派把它分割了，莫名其妙，分门别类就错的。他说这个啊，同一般的小乘境界『唯证析法之空理』，小乘人是抓到空当究竟，同样的错误。我们今天，到时间了啊。 注： 【1】 竹枝词二首·其一 唐 刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 《宗镜录》录音全集整理： |
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