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俗眼看红尘，纷纷都是无常；道眼观世间，种种都是定一。 我们若是站在“小我”的立场去看待身边的一切现象，都显得是那么的庞杂无序。然而，要是从“大我”的视角去分析呢，这些现象的背后，都有一定的规律，可以统一起来的。 “道”杳无音讯，无迹可求。咱们学易之人，可以用易之理、易之象、易之数等等，为圭臬，为尺规，去解读之。 宇宙无始无终，混沌一团，是为“无极”。无极者，无边际，无始终，无穷尽，空行圆满。无极生太极，随之万物生化。太极生，两仪成，阴阳初判。 打开连尚头条，看更多新鲜猛料
无极为“炁”，太极为“形”。炁之所在，则“周流六虚”；形之所在，则“天地生成”。有天地生成，则有尊卑，有美丑，有善恶，有高下，有大小，有长短……阴阳两仪，四象确定，八卦演成。易云“八卦定凶吉，凶吉生大业”。 此可见，太极的生成，就是吉凶福祸的发端。 若是以无极为“道眼观之”，则太极为“俗眼所见”。 四象是什么？“在天成象”，则为日月星辰；“在地成形”，则为飞走动植。 “四象生八卦”，八卦有先天，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别对应日、月、星、辰、土、石、火、水。（详参邵雍《皇极经世》）日月星辰为“天象”，土石火水为“地形”，两者之间，如影随形。八卦有后天，坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离。演山川草木、飞禽走兽、皇帝王伯、士农工商等纷繁万象。道理何在？后天八卦图，主要描摹人世间的诸象纷纭而已。 “天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。”论及天道，则事理一目了然，“圆而明”；谈及地道，则诸象一叶障目，为“方而幽”。邵雍仙师所传的《梅花易数》，以先天之“道”剖析后天之“理”，如庖丁解牛，游刃有余。先天之道者，八卦用先天之数；后天之理者，方所用后天之象。此为《梅花易数》一大鲜明特征也。
先天为圆，后天为方。为圆，则乾上坤下，为“天地定位”；左离右坎，旋转不息，周而复始，为“水火不相射”；左下震和右上巽，右下艮和左上兑，斜角旋转，为“雷风相薄”和“山泽通气”。故而，先天之卦，为圆球也。和古人所言的“三天”之浑天、宣夜、盖天，多有渊源。后天为方，有“四正”东、南、西、北，有“四维”东南、西北、东北、西南。 圆则归于天道，方则从属人伦。圆是宇宙中一切运动的整体特征，方是人伦中一切言行的表达。日月星辰的运动轨迹为圆，春夏秋冬的更迭为圆，生老病死和成住坏空的轮回依然是圆……忠奸贤愚有评断的标准，为方；长短高下有对比的参照，为方；美丑善恶有分辨的准则，为方。“方”是表法的，不单是形状表现，更是内在的尺度和规矩等。 以道眼观宇宙，为圆；以俗眼看红尘，为方。 有道眼，则心静无为，澄怀观道；有俗眼，则明辨是非，趋吉避凶。 八卦者，妙不可言，回归先天，则无思无为、寂然不动、感而遂通。重返后天，则“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”。由此可见，“八卦定凶吉，凶吉生大业”，此言不虚也。
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