庄子《内篇之大宗师》6.7

<6.7>

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以子为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”子礼曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之档案库臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之，且物不胜天久矣，吾之何恶焉！”

<白话>

子祀、子舆、子犁、子来在一起谈话，说：“谁能把‘无’当作头，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尾椎；谁能明白死生存亡是一个整体；这样的人，我才要同他交往。”四个人相视而笑，内心契合，于是结为朋友。不久，子舆生病了；子祀前去探望，说：“伟大啊，造物者竟然把你弄成这副蜷曲的样子。”子舆弯腰驼背，五脏挤在背部，脸颊藏在肚脐下，双肩高过头顶，发表髻朝着天空，气血错乱不顺。但是他心情悠闲而若无其事，蹒跚走到井边，照见自己的身影，说：“哎呀！造物者竟然要把我弄成这副蜷曲的样子。”子祀说：“你讨厌这副样子吗？”子舆说：“不，我怎么会讨厌呢？假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂变成弹丸，我就用它来打鸟再烤了吃；假使把我的尾椎变成车，把我的心神变成马，我就乘坐这辆马车，难道还要找别的车马吗？再说，有所得，是靠时机；有所失，就要顺应。安于时机并且顺应变化，哀乐之情就不能进入心中。这是古人所说的解除倒悬。那些不能自行解除的人，是被外物束缚住的。再说，外物不能胜过自然的造化，那是由来已久的啊，我又讨厌什么呢！”

<解读>

万物皆由“道”而来，因此“道”可以称为“造物者”。我们如果以“道”这个词来表达，显得十分抽象，因此就依据万物都有一个来源，而使用“造物者”这个名称。造物者是万物的起源与归宿，是一切变化背后的支撑力量。关于造物者是否具有“位格”（能运思、能感受、能抉择的主体），则答案是：所谓位格，是对应于有位格的人而展现的，如此与人才可以互动，而人也才可以与造物者同游。至于造物者本身，当然是超越位格的。并且，即使造物者被人描述为好像具有位格，其位格的动作模式也无法测度，甚至神秘难解。因此，面对造物者的作为，譬如一个人的身体发生任何变化，子舆只能以“安时而处顺”来响应，不会有任何坚持，不会认为必定要如何。除此之外还能有什么办法呢？时下有些人对自己的外表不满意，花许多力气整形美容，即是无法理解这个道理。在庄子思想中，“安时而处顺，哀乐不能入也”的观念颇具代表性。