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王冕年轻时，行为举止有些另类，故被人视作“狂生”。传记上几乎都提到了一件事：用牛车护送母亲来回绍兴和枫桥，王冕把自己打扮得出奇出格，只见他头戴高檐帽，身披绿蓑衣，脚穿长齿屐，手里挥舞着一把木剑。这样的打扮，半路上不被人围观笑话才怪呢。 着高檐帽，被绿蓑衣，履长齿木屐，击木剑，行歌会稽市。或骑黄牛，持《汉书》以读。人或以为狂生。（徐显《王冕传》） 恒着高檐帽，衣绿蓑衣，履长齿屐，佩木剑行歌市；或骑黄牛，持《汉书》以读。人皆以为狂生。（张辰《王冕传》） 读古兵法，戴高帽，披绿蓑，着长齿屐，击木剑，行歌于市，人以为狂。（张三丰《王山农》） 久之，母思还故里。冕买白牛，驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。（宋濂《王冕传》） 传记中记载的王冕形象一定是真实的，他戴“高檐帽”和穿“绿蓑衣”，在自己的诗歌中也留下了痕迹，如：《贾浪仙骑驴图》：“形骸孤陋向岩壑，竹冠草衣空卓荦。”《柯博士画竹》：“何当置我于其下？竹冠草衣相对坐。”《送汪用衡北上》：“若问今朝作诗者，竹冠草衣盘礴裸，商歌饭牛松下坐。”这足以证明，至少在中年以前，王冕确实一度有过这种古怪的穿戴。 “草衣”就是“绿蓑衣”，这不难理解，现在蓑衣虽然退出了历史的舞台，但作为对农耕文明的怀念，当作装饰品的蓑衣还能在一些场合看到。那么“高檐帽”（简称“高帽”）呢？这就不得不提到“冠服”这个概念了。 冠服，是服饰的组成部分。冠服不是身上的衣服，而是头上的衣服，笼统可称帽子。但其实古代的冠和帽也有区别，区别在于：冠只罩住发髻，而帽则覆盖整个头顶。在古代，冠帽是贵贱等级的标志，等级不同则冠帽不同，贫贱无身份的人是不准戴冠的。 王冕当时所戴的“高檐帽”，其实不是帽，而是竹冠，即只能罩住发髻，不能覆盖头顶。好在王冕生活在元朝，如果他活在汉高祖刘邦时代，不招致杀头才怪呢。因为这种竹冠是刘邦做亭长（相当于现在的派出所所长）时发明和佩戴的，后来刘邦“从竹皮冠起田野”，最后坐上了皇帝的位置，这种竹冠就被称作“刘氏冠”，并规定爵非公乘以上不得戴用，以示对创制者的尊敬。到了王冕时代，竹冠至尊的象征意义荡然无存，倒是慢慢和神仙、道士沾了边，有了“竹冠羽衣”的搭配。 王冕戴“竹冠”，当然不是为了做神仙或道士，而是洒脱不羁、恬淡自如的外在表达方式。自汉代以来，竹冠被人们赞颂吟咏，并在冠服中长久占据一席之地，除了取材便利、制作容易等因素外，尚有其深刻的文化根源。中国士大夫崇尚俭朴，且在儒道互补的文化氛围中，道家清心寡欲、恬淡自适、返朴归真等观念也深深印入他们的头脑中，于是，他们托物寄情，通过一顶顶小小的竹冠来传情导意。故王冕戴的不仅仅是竹冠 ，而是竹冠里隐藏的儒道文化和精神。 再细细琢磨上述徐显、张辰、张三丰、宋濂的用词，也不难发现其中的奥妙。徐显、张辰用了“高檐帽”，张三丰用了“高帽”，意思完全相同，但他们用“帽”而不用“冠”，是因为王冕从来没有做过官，王冕是没有资格戴“冠”的，况且王冕戴竹冠仍属“胡闹”，所以把明明是“冠”形制的竹冠硬是说成了“高檐”帽，求了一个“形似”。而宋濂的水平到底高人一筹，他用了“冠服”，很专业的一个术语，且又在前面加了一个“古”字，就把王冕戴竹冠的事上升到了“神似”的高度，即王冕虽没有做过元朝的官，但他毕竟是块做官的料，有强烈的忧国忧民思想，且后来被朱元璋授予咨议参军之职。 那么，竹冠又是怎样一顶高帽呢？《裴駰集解》引应劭曰：“以竹始生皮作冠，今鹊尾冠是也。”这是就其材料而言的，用的是用竹子的嫩皮。司马贞《索隐》引应劭曰：“一名‘长冠’。侧竹皮裹以纵前，高七寸，广三寸，如板。”《后汉书·舆服志》载：“长冠，一日斋冠，高七寸，广三寸，漆缅为之，制如板，以竹为里。”这里介绍了制作方法，还有具体的尺寸，制成时是长的，戴头上便是高的了。具体可在网上查看刘邦戴竹皮冠的模样。 其实王冕自己也介绍过这种高帽的制作，而且当时他对于可能招致的讥笑，已经有了充足的思想准备。这首诗就叫《竹冠》： 竹冠横五折，安用铁丝旒？斑积湘江雨，清衔嶰谷秋？自然坚节在，难与俗情侔。相见无疑怪，先生不姓刘。 一二句写竹冠的形状：大致意思是，用竹皮圈裹起来，再层层套装，有五层之高，不必再在上面悬垂珠丝之类的装饰品了。三四句写竹的品质：王冕说他的竹冠上沾染着湘江的雨水，还包含着嶰谷的秋声，意在表达自己的忠贞和高洁。制作竹冠，最上乘的竹子是两种，一是湘江的斑竹，一是昆仑山嶰谷之竹。这里有两个竹的典故：一是斑竹，竹干上有紫褐色的斑点，传说帝舜南巡苍梧而死，他的两个妃子在湘水上望苍梧山哭泣，眼泪洒在竹子上，从此竹上有了斑点，故斑竹又称湘妃竹。一是嶰谷，昆仑山北谷名，传说黄帝使伶伦取嶰谷之竹以制乐器。五六句借竹抒情：因为自己始终坚守竹子般正直坚韧的节操，所以难以混同于这个世俗社会。这就道出了王冕我行我素的思想根源。七八句表明自己的态度：你们不要奇怪我的怪模样，我虽然戴着竹冠，但我可不是刘（邦）先生，我就是我，一个特立独行的我。这首诗，无疑是王冕对自己何以“着高檐帽”“服古冠服”一个最直截了当的回答。 王冕戴高帽固然不假，但是如果说他“恒着高檐帽”（张辰《王冕传》），就不正确了。事实上，随着年龄的增长，王冕中年后就没有了这个古怪的举止。他不再戴高帽了，他开始戴另一种帽子，叫做“三山帽”。王冕《春晚客怀七首》其二：“落落穷途客，年年不在家。寄眠听夜雨，借景看春华。空着三山帽，难防两鬓华。清晨览明镜，载笑复咨嗟。”显然，王冕外出游历时特意选择了戴这种帽子。在古代，三山帽是颇为流行的一种冠冕。起初唐朝隐士戴它表示神仙之风，后来是元朝武将之作为盔帽，再后来明朝太监也附庸风雅地戴起来了。但这些戴冠者都不是平头百姓，起码也得是中上层阶级人士，以彰显自身的高雅趣味。元代武士所戴的三山帽是尖顶盔帽，王冕所戴的三山帽在样式上可能与武士盔帽类似，实际上则是隐士所戴的一种暖帽，以鹿皮、彩锦等材料制成，如唐李群玉《寄友人鹿胎冠子》就写到：“数点疏星紫锦斑，仙家新样剪三山。”王冕自言“空着三山帽”，一个“空”字，透露出其内心深处的无奈，一种光阴已逝而壮心未已的无奈。
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