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本系列文章，适合不太熟悉历史的读者阅读（文章内容概括全面但不是很丰富），便于读者快速连贯地了解世界历史。 本系列文章，将为您简单地、系统地讲述并分析【人类从远古时代至今21世纪的世界历史】，文章不过多叙述历史故事，主要从经济、政治、文化角度系统性研究人类世界历史发展。 第三章 辉煌的古典文明（约公元前10世纪-约公元500年） 古印度 第3-4节 独特秩序——古典印度 印度地区（这里指大印度地区，即今天的印度、巴基斯坦、缅甸、孟加拉、阿富汗部分地区），这里是与西方社会（罗马社会）完全不同的环境，在这里，种姓、非暴力、因果报应都是西方社会不存在的。 在野蛮游牧民族雅利安人的入侵后，早期古代印度文明灭亡。但当雅利安人进入印度社会后，他们遇到了一个以城市为中心、居住密集的高度发达的文明，他们虽然征服了这块土地、这里人们，但雅利安人自己被同化了。雅利安人的对这个地区的统一，使印度社会融合起来，印度社会经济开始较好的发展，经济的发展又促进了政治的合并，不少王国建立起来。到达印度的雅利安人与其它雅利安一样，原来都是贵族、教士、平民三个等级，而三个等级的等级制度却不严格，或者说本来在雅利安人间是没有等级的。但当雅利安人统治印度后，等级制度变得森严了。 雅利安人统治印度社会后，清楚自己与土著民的区别，雅利安人称印度土著民为达塞人。在雅利安人怀着种族优越感的情况下，社会发展为四大种姓制度。前三个种姓由雅利安人自己人来“担任”，分别为婆罗门（教士，也就是祭司）、刹帝利（贵族）、吠舍（其它雅利安人）；第四种姓称首陀罗，留给达塞人（原印度本土人）。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。不过随着雅利安人融合到印度社会中，这个等级制度变得很不适用，在统治时，雅利安人通常需要与达塞人部落合作，雅利安人不得不考虑达塞人的祭司与贵族的权利。所以，种姓制度慢慢正式变为职业，而不再区分雅利安人还是达塞人。祭司是婆罗门，贵族是刹帝利，商人、地主成为了吠舍，普通耕作者、手工业者成了首陀罗。 就这样，种姓制度与职业紧密相连，不同种姓的群体的限制、义务、责任等也不一样，而且不同种姓间是不能轻易转换的。一个人是首陀罗，那这个人一辈子都首陀罗，他的后代也为首陀罗。这样，印度社会被森严的等级制度限制着。印度社会流行因果报应学说（上章提到过，“因果、轮回、来世的信仰”是印度文明的根），一个人在现世中的地位是由其前世的行为决定的！因此，等级低的民众应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责，改善在来世中的地位是低等级民众唯一的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。比如一个首陀罗，他想改变自己的命运，在“这辈子”是不可能的，他只有努力做好自己的本行，在“来世”他才可能成为吠舍，这样他的命运才能改变。这种因果报应学说，也是印度社会容易统治的一个基础。 带着等级、强调因果报应、再生等理论下的种姓制度，是印度社会统治的基础，也是印度社会宗教教义的基础。印度历史上建立统一政权的时间很短，大多时间都是众多政权分散于印度，所以君权是弱小的，相对神权是强大的。慢慢的，婆罗门的社会权力越来越大，他们可以拥有大量的土地，他们不必缴纳赋税，他们的社会特权越来越多。这种情况，后三个阶层，尤其是后两个阶层就会十分不满，宗教改革便开始了。 在反对婆罗门的过程中，另一些宗教出现了，最著名的如耆那教、佛教。耆教对印度社会很大，而佛教则影响到了印度之外的其它社会。佛教，也称佛陀，本质与印度其它宗教差不多，仍然存在因果报应学说，不同的是佛教反对种姓与婆罗门，佛教强调苦行主义，强调世间万物都是有灵魂的，所以众生平等。佛教这种教义很容易被广大下层民众接受，所以佛教徒，通常称僧人，数量越来越多。而且佛教的入教比较简单，只在乎人们的内心，甚至一个人只需口中不停着念着“阿弥陀佛”就可以皈依佛门。 在印度社会宗教改革的同时，婆罗门自己也在改革。婆罗门称他们自己是宇宙精神的存在，是上帝的一个精神火花。人们的灵魂通过不断轮回变换，直到成为婆罗门而得到解放。献身婆罗门的人通过修行、反省，退出感觉世界，达到终极目标，婆罗门信徒追求真理就能抛弃世界。所以婆罗门教（也称印度教），并没在宗教改革浪潮中消弱。 印度教与佛教相比，印度教可以与政权共存，而佛教是不会与政权“同流合污”的，所以佛教不像基督教那样会成为国教。而且，印度教能为出生、结婚、去世和俗人生活中其他一些关键性的转变提供种种仪式，而佛教却不能，佛教僧人甚至不可以生育。最终结果，佛教没在印度社会立足（佛教后来传入了东亚、东南亚），印度教最后在印度社会占统治地位。 前面说的都是印度社会，对于印度地区的政权，简单叙述。这个时期的印度政权很多，实际上印度长期处于政权割据状态。社会由于种姓制度的存在，即使政权割据，社会也不会混乱，这点与后节要讲的中国文明不同。当西方世界袭击时，印度政权一般不能有效抵抗。波斯帝国、亚历山大帝国都入侵过印度，但他们在印度却没能长期生存下来，这与印度社会的同化作用有关。 在亚历山大帝国解体后，暂时权力真空，摩揭陀国在旃陀罗笈多-孔雀的带领下，进行了对印度区域的征服，最终，公元前3世纪，强大的孔雀帝国建立了，这时印度的南边也第一次被统一起来。到阿育王时期，孔雀帝国空前强大。但孔雀帝国存在时间短暂，很快帝国消亡。之后印度又是近5个世纪的政权割据。在公元前2世纪时，印度北面的大月氏人建立了贵霜帝国，也一度强盛，不过它只统一的印度北方。在贵霜帝国灭亡后，摩揭陀国维持了独立，旃陀罗笈多一世登基后，建立了笈多帝国。在旃陀罗笈多二世在位时，笈多帝国达到极盛。笈多帝国是一个北印度帝国，未统治到印度南边。在公元5世纪-6世纪间随着游牧民族的入侵，原王室不再，笈多帝国进入后帝国时期，王朝慢慢退出了对印度的统治，成为一个小王国。 这就是印度的古典时代，印度地区绝大部分时间处于政权割据状态，但印度社会却很稳定，独特的印度教、种姓制度使印度社会看起来仍是一个整体。印度社会民族众多，语言也多，至今印度仍有多种语言存在，如在印度上层，梵语一度作为通用语言。由于印度语言文字众多，这也给今天研究印度文明增加了许多难度。 在生产力方面，印度社会也是相当成功的，在笈多帝国时期，印度社会已发展得十分繁荣。在科学方便，印度也取得了很高的成就。非常著名的，就是提出了“0”的理论和作为演算基点的十进制，这个发明是伟大的！后来西方社会的近代科学，没这个伟大的发明为基础，是不可能实现的。 这就是古典印度，一个有着独特秩序的神奇地区。 >下一篇>—目录—【若想读《简论世界通史》全部内容，请关注我吧】 |
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