 四川在线消息(唐子晴 记者 吴梦琳)“他是是巴蜀文化史上的第一个高峰的杰出代表，在经学、哲学、文学、语言学、历史学等方面都做出了影响深远的历史贡献。”8月19日下午，由四川日报社联合省图书馆、省社科院共同主办的“中华优秀文化”系列之“四川十大历史名人”第五讲——“扬雄的天人论”如期在省图书馆开讲，四川师范大学教授黄开国深入浅出，环环相扣，引领读者进入西汉哲学大家扬雄的思想世界。 在黄开国看来，生活在西汉末年的扬雄，在混浊的世风中，淡泊玄静以自守，专注于学问与文化，写下了许多极富价值的著作，为后世留下了一份十分丰富且宝贵的精神文化遗产。 关注现实的西汉辞赋大师 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”在千古名篇《陋室铭》中提及的“西蜀子云”，正是指西汉时期生于成都的经学家、哲学家、语言文字学家、文学家扬雄。 “巴蜀文化有三个高峰，一是汉代，二是宋代，三是近代。而扬雄就是巴蜀文化史上的第一个高峰的杰出代表，也是一位‘百科全书式’的大家。”黄开国说，首先扬雄的文学造诣引人瞩目。 早年的扬雄十分喜好辞赋，他的辞赋之风，上承司马相如，下启班固、张衡，更推崇屈原，故而仿大家之文，作《甘泉赋》《羽猎赋》《成都四隅铭》《反离骚》等，代表作《蜀都赋》，把成都作为描写对象，叙写蜀都的地理形势，名胜特产、农贸工商，被看成是“蜀都风光图轴与风俗画卷”。 扬雄以辞赋闻名后，便受汉成帝赏识，此后数年，扬雄的著述仍以赋为主要内容，但较之在蜀地时，不仅在文学水平上达到了更高的境地，而且更具思想的价值，皆以讽谏为主题。 “扬雄是一位关注现实的文学家，他所作的辞赋，皆以政抬讽谏为主题。”黄开国说，但由于扬雄的文风磅礴优美，世人大多停留在他的作品表面，也丝毫未引起成帝的警觉，一次又一次的劝谏都失败了。于是，扬雄改变了对赋的态度，转而进行经学研究。#SplitPageHere#  传承创新构建包容天地人的哲学体系 在黄开国看来，扬雄另一重要的成就，在于他的哲学理论体系的建立。而且不同于一般的中国古代哲学家，扬雄重视自然科学，并把自然科学成就上升为哲学体系高度。 黄开国介绍，扬雄所著《太玄》一书，吸收了西汉天文历法的科学成果，在这部探索宇宙之道的哲学著作中，扬雄用数字阐明“天、地、人”三者互动的道理。黄开国也对这部书的书名给出解释：“扬雄借用老子的“玄”，加以改造，成为他的哲学最高范畴，而一个‘太’字，是对“玄”的赞颂。” 黄开国认为，扬雄的思想理念，是对前任先贤的传承和总结，又进行了创新和发展，也代表中国哲学进入思辨阶段。“他不仅看到了事物的差异性，又看到了其间的相同之处。”黄开国说，扬雄认为整个世界万物虽然千差万别，但却以“类”相联。比如动物和植物有不同，但动物这一类是有相通之处的。 同时，扬雄也对事物的发展变化有自己的看法。“老子常说‘祸福相依’，但是，祸福之间如何转化就没有讲。扬雄对于这个问题，有自己的看法：如果你生活幸福，不去做坏事，不违背社会公德，幸福就会一直保持下去。相反，如果遇到什么灾祸，就应该去反省一下是什么原因，如果不反省，不去修炼自己的德行，灾祸就可能一直持续下去。所以祸福的转化在于人的行为、人的取舍。”黄开国说。 黄开国认为，扬雄把“玄”看成包容天地人，但又不同于具体事物的绝对，这实质上是在千差万别的事物背后去寻求某种共相的东西，是对世界万物的本源探究，这也说明了扬雄的哲学已不满足于对世界起源的探索，而重在于世界统一性的探讨。“这不仅使扬雄的哲学成为西汉末年最具特色和最有价值的哲学体系，而且代表着人类思维理论历程的进步和发展。” 崇尚人伦学说中展现人格魅力 扬雄生活在西汉末年的衰坏之世，其人品高洁，却一生坎坷，人才超奇，却终生贫困，却“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。在极端腐败和混浊的世风中，专注于学问与文化，对先秦至汉的诸子百家都有自己的认识和批判。 随着思想认识不断加深，人的自我觉悟也在不断萌发。在扬雄的《法言》中，人论格外重要，而“人禽之分”是扬雄关于人论的逻辑出发点。 在这一理论中，扬雄汲取孔子思想的精华，并自我思考。黄开国介绍，扬雄认为，根据道德伦理的影响大小和道德践履自觉程度的差别，人从伦理上可分为众人、贤人、圣人视为三个不同的层次。小人不同于众人，只是有人之名，而无人之实的禽兽。“在儒学发展史上，这还是第一次，在扬雄的学术中，尊敬圣人，但不迷信圣人，这样的品格，对于今天从事学术研究的学者有很大的启发。”黄开国说。 |
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