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2010年8月，《庄子复原本注译》出版前后，远山着手“庄子工程”第三书《庄子传》的撰写准备工作。司马迁说庄子“其学无所不窥”，可他著述也支离其言，更不愿外荡其德，故生平资料极少。远山挖空心思搜罗，片言只语亦是宝贝，但如何构建庄子生平，最大限度神似庄子，让他犯了难。 那时我正在看《中国文化史》，就与远山聊起《周易》。他曾说这辈子不想碰《周易》，这是个扫不清的奥吉亚斯牛圈。使他改变主意的，正是《庄子奥义》、《庄子复原本注译》的写作，不仅让他捋清了道家哲学产生的背景、传承关系，更追溯到源头的伏羲之道。而为了把握伏羲之道，“三易”已不可回避。远山因此始终关注着1993年出土的《王家台归藏》的研究进展，迄今仅有部分释文公布，完整的竹简图像资料仍未整理出版，释文解读是否符合竹简就难以比对，释文得出的结论“《王家台归藏》的构成原理与《周易》完全一致”，也就无法与实物印证。 远山认为，把《归藏》变成印证《周易》不同版本的研究，绝对是方向性错误。《连山》、《归藏》、《周易》三者存在联系，更有大不同，如果《连山》之名得之于先人以自然山体观测太阳的东升西落，那么《归藏》之名也应该与天文观测有关：归即上半年太阳北归，藏即下半年太阳南藏。 张远山：连山归藏原理图（陈林群AI绘图） 表面看远山直觉敏锐，或用他喜欢的词叫“统觉”。统觉更像罗网，思维纵横交错全方位立体推进。而他之所以拥有敏锐的统觉，与他鲸吞般的阅读和始终在线的思考有关。白天写作再累，晚上他都会阅读到凌晨三四点，数十年如一日。想让他从电脑前离开片刻去应对日常生活，真是千难万难，要么听不见，要么口上嗯嗯应我，却目光呆滞，魂不守舍，始终沉溺在自己的世界中。穿衣常不分正反前后，脚踩一只爹一只娘两只不同鞋子就出门，只要我不在，乘地铁不是坐反就是过站，难怪他母亲叫他马当路戆大。除了统觉，他就没一样感官是正常运行的，仿佛七窍未开的浑沌。但刹那统觉的灵光闪现之后，总是无比漫长艰辛的求证过程。譬如《庄子奥义》首篇，一万八千多字，对于日书万言的远山，本当易如反掌，然而此文八易其稿，费时7个月才定稿，删除文字远远超过定稿文字。 远山的完美主义，让我跟着受累。他八易其稿，我也连看八遍，看到感觉锈钝。受连累的还有他弟子王业云，上班要看单位稿子，回家还要加班看远山书稿。远山要我们分别给他看稿，目的是尽可能捉出更多错误，也是怕业云为难不肯驳诘他。我就无所顾忌，只要不能说服我，非得争个明白，常常争到我词穷心累。 庄学偏于主观性，伏羲学则建立在天文、历法、考古等科学性事实性较强的基础上，逻辑性更强，所以没太多争辩，我轻松不少。只要资料充分，哪怕仍有缺环，远山也能很快把零乱的海量线索梳理出子丑寅卯。譬如上面的“连山归藏原理图”，就是某天远山看刘宗迪的《失落的天书——〈山海经〉与古代华夏世界观》，几乎一瞬间就在脑中成形，立刻嘱我画出。尽管刘宗迪研究的是《山海经》，而远山研究的是《连山》、《归藏》。 刘宗迪：七对日月出入之山与七衡六间关系图 （原图竖向，陈林群AI重绘）
2010年10月7日，对远山的伏羲学来说是个重要日子。 远山嘱我把64卦卦象画在扑克大小的纸片上，他想试着排列《归藏》的卦序，电脑中排序不直观。他认为周易的卦序，人文色彩尤其占卜色彩浓郁，肯定不是《归藏》本义。远山猜测，64卦应该出现在文字之前，是记录某种自然现象的符号，经长期演变完善，最终形成完整的体系。对先民来说，最重要的自然现象莫过于天象。靠天吃饭的先民，只有了解天象演变规律，才能更好地安排生产与生活，甚至安顿自己的灵魂，不再惧怕天有异象。而掌握天象规律，需要无数代人的积累传承，必须借助简便易行的符号，阴爻（⚋）阳爻（⚊）就是极简主义符号，直接得之于伏羲族最早的圭表测影，大地湾一期出土的彩陶盆、彩陶片上已有不少。 远山在电脑中推排《归藏》卦序 （2010年10月9日陈林群摄）
远山手工推排《归藏》卦序 （2010年10月9日陈林群摄）
辅助远山推排《归藏》64卦卦序，竟让我突然开窍，从不懂周易，更毫无兴趣，到能看懂卦象及变化原理，沉迷其中。 11月1日，远山开始撰写《庄子传》，开始阶段主要梳理战国史。这又是一团乱麻，《史记》所记各国纪年有很多错误，好在远山早就做过大量功课。而《归藏》研究的部分心得，也被远山写进庄子生平，尽管史无记载，但《庄子》尤其是庄子亲撰的内七篇集中表达的天道思想，与《归藏》不无关系。且《礼运》记载，孔子正是在庄子家乡宋国看到了“坤乾”，即《归藏》，无所不窥的庄周，似乎没理由遗漏如此重要的文献。远山认为老庄“天道”思想的源头，就是伏羲之道（天文历法之道），而伏羲之道的密码，就隐藏在《归藏》中。哪怕《周易》改变了《归藏》的卦序及用途，仍有不少天文历法的残留，如《易系辞传》载：“古者庖犧氏仰观象于天，俯观法于地，始作八卦。” 远山写《庄子传》期间，我也在写一本国学教材，整日枯坐于电脑前，腰疾因此加重，累及整条脊椎。2011年9月18日，远山陪我去深圳治疗。经他朋友徐晋如等人介绍，一个月内辗转看了三个大夫。我治疗时，远山在诊所、餐厅或茶馆，看书会友，准备讲稿。 得知远山在鹏城，深圳儒家文化研究会的吴洁女士邀请他开设讲座，讲《老子》和《庄子》。他试着把研究《归藏》的初步心得与老庄联系起来，从讲座标题便可看出伏老庄三学的关系： 《老子》：君人南面之术——从《归藏》泰道否术到《老子》负阴抱阳 《庄子》：内圣外王之道——从《老子》政治哲学到《庄子》生命哲学 10月7日和16日，远山在深圳少儿图书馆分别讲了老庄，新老朋友和孩子家长济济一堂，他们对远山首创的两个全新汉语词汇“泰道”、“否术”，尤其好奇。收获最大的还是远山自己，通过整理讲稿与讲述，伏老庄的关系日渐清晰，伏羲学的轮廓逐步显现。 张远山深圳老庄讲座（旦暮之遇摄）
2012年11月《庄子传》交稿不久，远山立即撰写了《求解〈归藏〉卦序，溯源华夏古道》一文，发表于《书屋》2013年1月。与此同时，《庄子传》出版。放下庄学，远山开始研究彩陶纹样，跑步闯入考古领域，收罗了无数考古报告和学术专著悉心研读。 2013年4月，作家王天兵、企业家唐先生都对远山的伏羲学饶有兴趣，共同安排了一次伏羲学考察之旅。行前远山写了《“伏羲－黄帝”考察纲要》，人手一份。内容包括伏羲族、黄帝族的简史、迁徙、融合，大地湾彩陶纹样、两种太极图的天文含义等等，以便同行者熟悉概念。 然而概念只是概念，实地考察中看到实物，概念得到印证，则是全然不同的感受，我们都异常兴奋。远山更是兴奋至极，倒不全是因为他的统觉得到了印证，而是还有大量新发现，可以填补缺环，周密他的论证。考察期间，我们游览了敦煌莫高窟，兰州甘肃省博物馆，秦安大地湾遗址及其博物馆，三阳川伏羲画卦台，天水伏羲庙（即天水博物馆），麦积山石窟，西安半坡遗址与博物馆，陕西省博物馆，秦砖汉瓦博物馆，黄帝陵等处。又拜访了天水的马家窑彩陶收藏家，看到了书上没有的大量马家窑彩陶。在伏羲庙里，又顺便参观了正在展出的良渚文化玉器。 伏羲考察团参观敦煌 参观大地湾遗址博物馆
印象最深的就是大地湾遗址。或因遍地都是彩陶，随手一挖就是文物，当地不够重视这一遗址，考古界亦然。我们从天水市区驱车2小时到宫殿遗址，居然大门紧锁。参观两个多小时内，博物馆中也只有我们一行。尽管如此，远山视之如瑰宝，他认为这里就是伏羲族的祖居地，华夏文化的起源地。第5文化层，即大地湾一期，距今已有八千年。大地湾有华夏最早的宫殿建筑遗址F901，远山猜测建造者就是传说中的“大庭氏”。宫殿地面平整光滑，不逊于现代水泥地。遗址中出土的大量彩陶，其纹样是所有后起彩陶的原型。远山认为彩陶纹样具有天文历法涵义，并非某些专家所言的美术装饰或宗教崇拜图案，也在此得到了最直观的全面证实。三阳川伏羲画卦台，在普通游人眼中，只是传说中伏羲画卦和纪念伏羲的地方，但在远山眼里，它就是一座天文观测台，也就是《山海经》中频繁出现的昆仑台。原因很简单，伏羲并非具体一个人，而是一个族类，而画卦是个漫长的过程，决无可能凭一人之力一蹴而就。更主要的是，画卦没有必要如此辛苦爬得那么高，观测天象倒真需要站得高才能看得远，现代天文台无不建在空旷高处，极目瞭望，方能无碍。 参观大地湾遗址博物馆 大地湾彩陶“女娲瓶”（张远山命名）
参观三阳川伏羲画卦台
马家窑彩陶收藏家藏品
考察回家约20天后某天清早，远山睁眼诡异地问我：“你知道吗？阿基米德跳出浴缸，跑到街上大喊：我发现了！我发现了！我发现了！”我说知道啊。他说：“我现在也跳出浴缸了。”看他竭力忍住兴奋的样子，我便问他发现了什么？他说所有关于伏羲、阴阳、六十四卦、河图洛书的种种谜团，一瞬间都串连起来了，基本打通了。我让他细说，他却吊我胃口不说。之后的每一天，他都有新发现，像打了鸡血一样亢奋，不停地嘱我找相关资料，买各种参考书。有些陈年旧书已绝版，只好在孔网高价买下，有些还是成套的，远山只要其中一册，我只好追着店主死缠烂打…… 2013年6月12号，我无意中找到日本NHK拍摄的三集纪录片《中国文明之谜》，发现挺有意思，便拉远山同看，极有收获，尽管有些观点远山并不认同。 最有价值的是第三集《始皇帝——“中华”帝国的野心》，讲述秦始皇都城布局、宫殿建筑与天象的关系，表明中华文化“君权神授”或“君权天授”观念的来历。从夏朝二里头直到清朝紫禁城，都城与皇宫的基本样式始终未变，内在的根本原因便是源于伏羲之道的人文观念。
日本国立天文台将覆盖于卫星照片上的秦代都城遗迹方位，与2200年前秦代实际天象进行比较，都城配置与秦朝的正月即十月星座吻合，建筑均与相关星宿一一对应：咸阳宫对位营室，渭水对位银河，渭水桥对位阁道，《史记》记载的秦始皇极庙，正对位北极星。
NHK纪录片《中国文明之谜》截图 （陈林群案：上图白色字幕中的北斗星应为北极星）
极庙之重要，不仅因为规格最高，供奉自始祖至父亲的七位先祖，亦即七庙，对应北极七星。更因为极庙之“极”，对应的是帝星，也称紫微星。嬴政之前，无人敢把天象专名的“帝”字用于自称。嬴政以王僭帝，以人道僭越天道，开启了人道日益背离天道的帝制时代，同时也开创了中国人重宗庙不重神庙，宗教观念淡薄的传统。秦始皇凭借北极星的无上权威，以天象为蓝本，构建了统治华夏各族的中华帝国：皇帝像极星居于天中一样，居于中国之中，统领万邦，万邦像繁星围绕极星循环旋转一样，臣服于皇帝。这便是君权天（象）授、奉天（象）而治。 上图日本专家的图示及解说均无误，中方翻译却将北极星误译为北斗星。日语北斗星、北极星发音区别明显，不知为何译错。北极、北斗星座均以七星标记，形状都像斗勺加斗柄，但两者有本质差别。西方天文学体系中，北极七星从属于小熊星座，北斗七星从属于大熊星座，大熊围绕小熊旋转。中国天文学体系中，北极星永居天极，即天之中央，故为至高无上的帝星，正因此才会被野心勃勃的秦始皇据为己有。 可秦始皇做梦也不会想到，由于岁差等原因，北极星并非固定的一颗星，他据为己有的帝星，历经数百上千年后，会逐渐偏离中央，而由另一颗转向北极天中的亮星成为北极星。明清至今，承担北极星之名指示北极天中的星，是北极七星另一顶端的勾陈一。
张远山：北极七星与北斗七星图（陈林群AI绘图）
北极天象成因图（陈林群AI绘图）
不懂天（象之）道而假天道之威以行人道的结果，便是秦帝国的短命速亡。后世帝国假天象之变、以天命已不在前朝为由，取而代之，结局一般无二。天道绝非人道之道具，只可遵从，不可亵玩。老子早就提醒过：“天地不仁，以万物为刍狗。” 顺便一说，伏羲族早就明白北极仅是地球之极，其宣夜说可资证明；传承伏羲、老子天道之学的庄子当然也知道。《逍遥游》论小大之辨说：“无极之外复无极也。”明确表示天外有天，极外有极，奈何此句被自得小知删除，但庄子《大宗师》论天道可为旁证：“在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。”太极之上意即无极，无极之外仍有无极，就是宇宙无穷、天道无限的意思。相比之下，《周易》的“太极生两仪”，仅限于把太极当作宇宙起点、全部天道。可见根源于伏羲宣夜说的老庄道家宇宙观，其哲学视野与立足点之高，绝非其他先秦诸子可比，故吕思勉说：“诸家专明一节之用，道家则总揽其全。诸家皆其用，而道家则其体。” 日本专家的研究，佐证了远山关于伏羲之道是天文历法之道的观点。进一步研究更发现，根源于天象的远不止于都城宫殿建筑，文字、礼法、风水……甚至音乐、围棋、扑克等等，大到意识形态，小到杂耍百戏，均根源于此，或由此衍生。 2013年6月20号，远山正式决定推迟《老子奥义》写作计划，先完成伏羲学四书。为辅助远山的伏羲学研究，远山弟子旦暮之遇和我先后接力，按照远山的研究创意，用AI软件画了很多卦图。我这个连PS也仅限简单处理的AI新手，依旦暮之样画葫芦，从头学起，总算不负重望，画出这么多漂亮图案。不过，真不是我画得漂亮，而是伏羲卦图本身就那么完美。它们一眼即明的直观逻辑条理，也让我画着画着就逐渐明白了其中的原理。画完给远山看，他也惊叹不已，甚至还能给他新的启发。
张远山伏羲初始卦序图：神农归藏历分卦值日图 （旦暮之遇AI绘图）
12辟卦24节气72物候太极图（陈林群AI绘图，《伏羲之道》未用，本文首次公开）
2013年8月17日，远山应邀在深圳首次开讲伏羲学，多家媒体做了报导。深圳电视台还把讲座录像制作成了系列节目《伏羲文化：中华文明的源头》，分六集播出。这是远山第一次公开传播伏羲学，因此他把2013年称为“伏羲学元年”。 9月10日，远山完成伏羲64卦卦序文初稿，让我提意见。我终于见到了他跳出浴缸发现的“伏羲学”概貌：第一部分论证远山2010年推测的伏羲初始卦序，密合于伏羲太极图，实为伏羲太阳历。第二部分还原伏羲布卦的全过程，论证伏羲六十四卦和伏羲太极图兼用于太阳历和太阴历，实为阴阳合历，是后世中国阴阳合历的源头。我认为第二部分很有说服力，第一部分的卦名阐释，由于文字本身的变迁，不宜过于坐实，应予从简。远山接受了我的建议。 11月1日起，远山着手玉器、青铜器研究，准备撰写《玉器之道》、《青铜之道》。 2014年6月5日，远山又应旦暮之遇的邀请，前往广东顺德，为何享健基金会捐资筹建的“和园”再讲伏羲学，演讲题目是：华夏八千年泰和文化探源。从伏羲学的角度，对“和园”进行了释名。回家后即开始修改完善几次讲座的文稿，10月3日，《老庄之道》和《伏羲之道》两书定稿，2015年由岳麓书社出版。
历时四年，我伴随远山，穿越时空，神游华夏，仰望星空，伏案求索，见识了伟大祖先的非凡智慧，见证了伏羲学的从无到有。
2015年7月初稿，2018年9月定稿 张远山伏羲学第二书《玉器之道》，中华书局2018年8月第1版，首印4千册。 精装纸面布脊，16开，544页，46.7万字，2100余图，内文90克艺术纸，高清彩印，装帧精美，定价136元。 |
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