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管仲（约前725~前645）中国春秋初期杰山的政治家和思想家。名夷吾，字仲。谥号“敬”,又称管敬仲。姬姓后人，父名管严。早年家贫经商。后由鲍叔牙力荐，被齐桓公任用为相，尊称“仲父”。 主张“政不旅旧”(《国语·齐语》)，对不合时宜的旧制要进行改革，“择其善者,举而严用之”。(《管子小匡》)实行“四民”分业定居，勿使杂处，“处士也，使就闲燕；处士，就官府；处商，就市井；处农，就田野”《国语·齐语》)。不许随便迁徙。分国都城郊之地为二十一乡，郊外野鄙之地为“五属”,设各级官吏，“作内政而寄军令焉”,使军事与政治统一。  制订“相地而衰征'的政策，按土地肥瘠、多少征收赋税，“无夺民时”，富民足兵。尚节俭，戒奢侈。提倡荐贤举能，“匹夫有善，可得而举”,“士”经过三次审选，可任为上卿之佐。主张“赋禄以粟”,(管子·大匡》)改食邑制为俸禄制。采取多种措施发展工商业，国力大振。 辅助齐桓公，打出“尊王攘夷”的旗帜，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时第一霸。继承和发展周初以来“保民”的思想传统，提出“以人为本”的主张。  “夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危”(《管子·霸言》)因此，当政者必须爱民、富民、得民，反对君权神授的观念，从历史的进化与发展上论证“古者未有君臣上下之别”，人们“兽处群居，以力相征”，于是“知(智)者假众力以禁强虐，而暴人止；为民兴利除害，正民之德，而民师之。“(《管子.君臣下》)被拥戴为君主。 君主是人而非神，也会犯错误，所以要广开言路，经常听听人民的议论和批评。认识到经济的繁荣与发展对于杜会安定和文明建设的重要意义，“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”(《管子·牧民》)也看到社会的意识及规范一类东西的反作用，把礼、义、廉、耻视作治国的“四维”，强调“四维不张，国乃灭亡”。  承认自然和社会的运动变化，“天不一时，地不一利，人不一事”，(《管了·宙合》）故为政要“不慕古，不留今，与时变，与俗化”。(《管子·正世》)变化是有规律和原因可寻的，天有“常”,地有“则”，古今皆然，这是规律性；而事物内部对立面的矛盾运动，如阴阳的“推移”、“利用”等，则是变化的根本原因。根据矛盾双方的相互依存和转化，提出“予之为取”的策略思想，若民恶“危坠”,则君予之“存安”,将来便必能取得民为君勇赴危难的效用。  指出通过人的主观努力，可以促成并把握矛盾的转化，司马迁评其为政“善因祸而为福，转败而为功”,(《史记·管晏列传》即指此而言。矛盾双方的斗争虽然在总的趋势上是“众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道”，(《管子·枢言》)但是倘若不能审察事理，善始善终，也会出现相反的结果。 因此，应该用变化的观点看问题，并在变化中抓住主要矛盾，掌握主动权，达到促使矛盾向有利方面转化的目的。 文献参考——《人类遗产宝库第一卷》 |
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