|
里仁篇第四 4．15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ※译文※： 1、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 一：根本，故假名为“一”。从宇宙而言，曰“道”；从万物而言，曰“炁”；从人而言，曰“心性”；从心性而言，曰“实相”；从心而言，曰“不分别取舍”，曰“不二”。 ※夫子说，曾参啊！我所执守之道，说起来乃是以“一”贯穿一切。曾子答：是的。 ——抓到“根本”便能贯穿一切，能够由“体”贯到“用”；能够由“无”贯到“有”；由“本”贯到“末”；由“始”贯到“终”。因此，求任何学问，必先求得一个根本，这个“一”，便能贯通一切事事物物。——因此说，“摸着根的成佛祖，摸不着根的瞎修行。”用这个“根”贯穿所有八万四千法门。从修行来说，修行的根本就是：“本心本性”；认识本心本性的实相，贯穿于修行一切的始终本末，便是“吾道一以贯之”之意。 ——《性命圭旨》：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，空此本体之中也。本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。” ——《道德经 · 十四章》：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（古之道、古始，皆言此“一”也。） 2、子出，门人问曰：“何谓也？” ※夫子出，左右门人皆问曾子，“到底是什么意思啊？” 3、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ※曾子答，夫子所执贯通一切之道，就是“忠”跟“恕”啊！ ——盖“一”不好懂，便只得退而求其次，落于心性来解，曰“忠恕”。 忠：心上一个中，不偏不倚，盖忠于天地之正理。 恕：心上一个如，真实之心，如其本来之心，自在畅然，应用无碍，即是佛家的“慧”，亦是儒家的“诚”。“恕”之用，乃“将心比心、推己及人”之道也，所谓“己所不欲，勿施于人”。《孔子家语》：“孔子曰：‘君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。’” 忠恕之道：定于内在的实相，用于外在的一切，便是所谓“忠恕之道”。亦是以“天理良心”去贯穿一切修为的当下，是以本性去启动一切返本造化的当下。 ——“忠”者，尽其在己，此执中用极之道，定在“实相”第一意不动的道；“恕”者，推己及人，将心比心，推而言之，“忠恕”者，发乎纯心推及旁人，也足以引人入门。——其能执“忠恕之道”，自可由格物贯之以致知，至诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此“一以贯之”之道也。 |
|
|
