| 共 512 篇文章 |
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《中庸》：“春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也（昭穆：宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。序事，所以辨贤也（序事：依职务排列）。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。明乎郊社之礼、禘尝之义，（如果能够明了“郊社、禘尝”之礼的定定主轴、架构、... 阅71 转1 评0 公众公开 18-11-23 22:38 |
※祭祀祖先，内心当如祖先就在这个祭祀现场一样，显现出无比的诚敬；礼祀神明，内心当如神明就在这个礼祀现场一样，显现出无比的诚敬。（盖心无诚敬，则祖先、神明不至，空有一个仪式，礼节再如何完备，亦是毫无意义；若是祖先、神明皆在，而空有礼数，却无诚敬之心，则祖先、神明亦不喜，则祭祀何用？ 阅83 转2 评0 公众公开 18-11-23 22:38 |
3．13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”1、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”灶：灶旁管烹饪做饭的神。※王孙贾问于夫子：世间俗语说“奥神尊贵，高高在上，却无实惠；灶神虽较之位卑，却每日主司饮食事物，乃人所不能离也。是以献媚于‘奥’远不如献媚于‘灶’来的实惠。”... 阅44 转1 评0 公众公开 18-11-23 22:37 |
※夫子说，周礼，乃是考察夏商两代礼的缺失，增减损益而来的，极为文盛而圆满，所以我才跟从周礼。——“礼”是道的次序而显现于万物可见者。于内，是显现心性中阴阳造化自然次序跟特性（即“明心”跟“见性”。所谓“礼可通天”，是指因为内在的“道”的次序，是那样的井然有序，那样的天然圆满，故依之能见性，而后可通天。 阅27 转1 评0 公众公开 18-11-23 22:35 |
3．15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”1、子入太庙，每事问。太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即鲁国祭祀周公旦的庙。（所谓遇事，指：或见一件礼器，或见一个仪式，或见一个礼节，或见一种文献……2、或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”一入太庙，每事必问，要是真懂礼... 阅62 转2 评0 公众公开 18-11-23 22:34 |
——《战国策 · 齐策四》：齐人冯谖xuān家贫，托食孟尝君。因自言无能，孟尝君便笑予收留。“左右以君贱之也，食以草具（蔬菜）。居有顷，倚柱弹基剑。歌曰：‘长铗归来乎，食无鱼！’于是乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我。’后有顷，复弹其剑铗，歌曰：‘长铗归来乎，无以为家！孟尝君问：‘冯公有亲乎？’孟尝君使人给其食用，... 阅51 转1 评0 公众公开 18-11-23 22:34 |
告朔：朔，农历每月初一为朔日。※子贡见鲁君不行告朔之礼，便提出既然告朔之礼已是名存实亡，不如干脆停了算了，也可以省下那些献祭的活羊。——依周礼，天子每年秋冬之际，将第二年历书颁给诸侯，诸侯将此历书供于祖庙，并依照历书规定每月初一日到祖庙，杀活羊以庙祭，以示每月听政开始。如今告朔之礼只剩下一个“饩羊”而已，但只要“饩羊... 阅112 转1 评0 公众公开 18-11-23 22:33 |
3．18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”人：指朝中贵族大臣。※夫子说，事君尽礼，却被朝中大臣们讥为巴结奉承。——盖事君者多无礼，故以有礼者为谄。夫子言此，乃婉转指出今之鲁国朝野上下“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，每况日下，究其根源，皆“乱自上来”。向言，天下之礼尽在于鲁，今鲁尚如此，则天下又将乱至何等地步？ 阅39 转0 评0 公众公开 18-11-23 22:33 |
3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”2、孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”是以君臣有强弱之别，君臣相处之道，非为平等而交，乃以君先有礼为前提。——“君使臣以礼，臣事君以忠”，此种以仁换... 阅46 转0 评0 公众公开 18-11-23 22:32 |
3．21 哀公问社于宰我。社：祭祀后土的地方（庙或场地），这里指在社里种植的象征该国精神的树。宰我：名予，字子我，孔子弟子，鲁国人，小孔子二十九岁。※鲁哀公向宰我询问社植之树。——春秋，鲁哀公问社树，及楚庄王“问鼎”，可知二者皆神器也，均象征着国家政权，故不可等闲视之。——“社树”既为国之重器，哀公岂能不知？※宰我答：夏... 阅67 转1 评0 公众公开 18-11-23 22:31 |
