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古代诗学概念。语出刘勰《文心雕龙·知音》篇：“将阅文情，光标六观：……，四观奇正。”奇正之说先秦即已有之，《老子》云：“以正治国，以奇用兵。”《孙膑兵法》下编有《奇正篇》以非常为奇，以平直为正。刘勰加以引申，用来批评文学现象。他在《知音》篇中，把“观奇正”列为如何评价作品优劣的“六观”之一。所谓“正”，就是雅正。刘勰认为正既包括作品思想内容的规定性，也包括文学形式和艺术风格方面的要求。思想内容上要求符合儒家的思想规范，政治上能够对统治者发挥讽谏作用；文学形式上要求遵循各体文章的写作规范。所谓“奇”，则主要指文学作品的形式和风格方面。《文心雕龙·辨骚》篇云：“酌奇而不失其真。”“真”，唐写本作“贞”，贞者，正也。不论艺术想象如何的“奇”，思想还应符合雅正规范。刘勰把文学中的“奇”基本上也分成两大类：一类是作为正的配合和补充，为肯定意义的奇；另一类作为正的对立面和危害因素，为否定意义的奇。肯定意义的奇指对传统的发展和创新，如称赞屈原作品“奇文郁起”（《辨骚》）；谓“列御寇之书，气伟而采奇”（《诸子》）。在这个意义上谈奇正的关系，刘勰认为要奇正结合，互相补充，以正为主。而否定意义的奇与“邪”、“诡”、“怪”、“异”等概念相通，是“反正为奇”（《定势》）。其表现在思想内容方面就是偏离儒家正道，内容荒诞不可信。在形式上还指淫滥奇诡和破坏遣词造句规范的不良文风。在这个意义上刘勰主张“弃奇”（《练字》）。刘勰关于奇与正的认识，颇富辩证因素，对文学发展的通变现象进行了理论总结，具有规律性的指导意义，后世批评家从中得到有益的启迪和借鉴。唐代皇甫湜说：“夫谓之奇，则非正矣，然亦无伤于正也。谓之奇，即非常矣。非常者，谓不如常者；谓不如常，乃出常也。无伤于正而出于常，虽尚之亦可也。”（《答李生第二书》）指出奇即是新，正则为常，执正驭奇，变新而不失其正。这正是刘勰以正为主，奇正结合的主张的继续。清代谢榛论诗曰：“正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也。奇正皆得，国之辅也。譬诸诗：发言平易而循乎绳墨，法之正也；发言隽伟而不拘乎绳墨，法之奇也；平易而不执泥，隽伟而不险怪，此奇正参伍之法也。”（《四溟诗话》）在奇与正的辩证关系上，将刘勰之论进一步发展，遵“正”而不“执泥”；尚“奇”而不“险怪”。这些看法对诗歌的创作是有积极意义的。（孙克强） |
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