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与诗学有关的古代美学概念。意谓语言不能充分地表达思想，故高深微妙的见解只有“忘言”之后才能体会。语见《庄子·外物》篇：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”《庄子·天道》篇又以轮扁斫轮为喻，说明“得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间”。其后魏王弼《周易略例·明象》发挥道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若意。言生于象故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”王弼把“言”与“象”仅看作是得意的工具，而非意本身，因此认识便不能仅仅及于“言”与“象”，而必须求其深层之意；同时又因为“言”与“象”仅是工具，故得到“意”之后即可抛弃“言”与“象”，如同捕到兔子后可以丢掉蹄（套索），抓到鱼便可以丢掉筌（竹篓）。进一层说，既然“言”与“象”不能充分地表达“意”，那么真正高深微妙的道理也只有在“忘象”、“忘言”之后才能领会。故他下结论说：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”简言之即“得意忘言”。庄子、王弼的这一观点对后世的文学思想产生了深远的影响。陆机《文赋序》云：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。”阮籍《清思赋》云：“余以为形之可见，非色之美；音之可闻，非声之善”，“是以微妙无形，寂寞无听，然后乃可以睹窈窕而淑清”。陶渊明《饮酒》诗云：“采菊东离下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩己忘言。”刘勰《文心雕龙·夸饰》云：“形而上者谓之道，……神道难摹，精言不能追其极。”《神思》篇云：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎。”以上诸论是“得意忘言”说的直接发挥。此外将这观点引入艺术审美论中便产生了“象外之象”、“文外之旨”、“言外之意”、“韵外之致”、“言有尽而意无穷”等说法。如唐司空图《与极浦书》：“戴容州云：‘诗家之景如兰田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉！”宋严羽论诗家妙处为：“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”他们强调文艺不可执著于语言文字的表面意义，而要冥思玄想、深人地探求并体会象外之象、言外之意；同样在创作上也就不应局限于表面的形似，当追求其内在的神韵，有寄托，有深意，做到“不著一字，尽得风流”。所论均渊源于“得意忘言”之说。（刘明今） |
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