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171、问：韩湘子传略如何？ 答：唐时人，姓韩名湘，吕洞宾度之学道成仙。《酉阳杂俎》载，其为韩愈宗侄，性狂放，能奇术。湘欲度其叔愈，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有 诗一联，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。愈不悟，湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事，贬剌潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。湘忽至，愈悟 曰：“子言验矣”！然志忠于君，终不欲随湘学仙。此为韩湘子度叔之事略也。 172、问：李铁拐事迹如何？ 答：李铁拐也称“铁拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之约于华山，属其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可焚吾魄也”。后徒以母 急病迅归，六日即化之，李至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故名。 173、问：曹国舅得道之事迹如何？ 答：姓曹名景休，宋徐州人。据《续文献通考》云：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班”。一日吕祖同钟离权问曰： 闻子修养！所养何物？对曰：养道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子见本来矣！遂授以修真秘旨，令其修炼，未几 道成，二祖来引之去。 174、问：蓝采和之行略如何？ 答：蓝采和是唐时逸士，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，气出如蒸，时携篮唱踏踏歌于长安市，歌词多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？ 红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”。后得钟离祖师度引，在濠 梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。 175、问：何仙姑是何出处？ 答：何仙姑名琼，为唐广东增城女子，住云母溪。年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，即吕祖也。仙 姑亟拜之。吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。洞知人事 休咎，后尸解去。此为何仙姑得吕祖度化而成道之事也。 176、问：扁鹊是何来历？ 答：扁鹊是我国古代的名医，《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通医道，闻名天下，被誉为神医。因医术神奇，医德高尚，遂被封为药王。祭祀扁鹊的药王庙（含墓）在河北任邱。 177、问：孙思邈是何来历？ 答：药王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆（今陕西耀县）人。北周宣帝时，居太白山修道，后期隐居终南山，行医济世。著书《备急千金要 方》，北宋崇宁二年，赠封为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术，主张治病必须“天人合一”，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝” 与之相应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发 而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人 事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。后人以此理论治病，救活了许多人，德荫后世，享龄一百二十余寿而羽化归真，因此后人尊称他为“药王”， 又称之为“真人”。 178、问：张三丰是何来历？ 答：张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三 丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳打败了这伙强盗。此后，他来到武当 山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定名为武当内家拳，不久便以此闻名于世。明英宗天顺三年（西元1459年）封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚 玄妙真君”。 179、问：道教里对龙是怎么解释的，对“神通”是怎么解释的？ 答：龙是中国传统的四灵之一，后被佛教借用为护法的八部众。而且传统上的龙与神仙及神话传说一般都是分不开的。 神通，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。 180、问：道教的现状如何？ 答：目前全国各地正式开放的道教宫观有五千多处，全真派和正一派道士约三万余人，普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协 会。各地还成立了许多地方性的道教组织。在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所，各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中国道教》 杂志，一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。 |
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