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供养菩萨 敦煌榆林窟71窟 在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，才公诸于世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，也被称为“经书体”。“经书体”丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，使其在中国书法史上获得了自己应有的艺术地位。 “丝绸之路”上的写经风 敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。在古代，敦煌是一个极其特殊的地方。它一方面是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚；另一方面，当中原地区战乱频繁的时候，这里却是“上下相亲，晏然富殖”的圣土，文化与宗教得以发展和延续，而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。就统治者而言，他们拥有巨大的资源，可以调用大量的人力、物力、财力大兴佛事、广造佛经。 敦煌石窟285窟中供养人题记 从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遗书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌“流通供养”的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。 回鹘公主供养像 敦煌莫高窟第61窟 “经书体”的诞生 写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了“经书体”书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事“重复性”的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，这个群体所抄的写卷，笔画的“写法”比较统一，具有相当的“稳定性”。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。 南北朝时期写本 《大般涅槃经卷第三十五》（局部） 24.8×152.4cm 敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多需提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。 |
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