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《木兰花》晏殊
燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时？散似秋云无觅处。
闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。
晏殊词较少运用比兴手法，这首词表面直写感事、抒情，实际似有所寄托，比较特殊。
上片写的是对于青春、对与爱情的细腻思考。
“燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。”开头两句是说，鸿鹄春燕已飞走，黄莺随后也归去。仔细寻思起来，人生漂浮不定，千头万绪。
上句写的是春光消逝。燕子春天自南方来，鸿雁春天往北方飞，黄莺逢春而鸣，这些禽鸟按季节该来的来了，该去的也去了，那春光也来过又走了。句中的“莺燕”，兼以喻人。春光易逝，美人相继散去，美好的年华与美好的爱情都不能长保，这是一种可叹的客观现象。下句从客观转到主观，说对着上述现象，千头万绪，细细盘算，使人不能不正视的，正是人生若水面浮沤之暂起，不能持久。这一句承接上一句，又作为下两句的总冒。
“长于春梦几多时？散似秋云无觅处。”上片的后两句是说，莺歌燕舞的春景，像梦幻般能有多少时候？便如同秋云那样散去再也难觅她的影踪。
这里是写对于整个人生问题的思考，是把美好的年华、爱情与春梦的短长联系比较，是把亲爱的人的聚难散易与秋云的留、逝联系对照，内涵广阔，感慨深沉。这种感慨，实质上是对青春和爱情的珍惜的曲折反映，不是近于虚无。
“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。”下片的前两句是说，像卓文君那样闻琴而知音，像汉水江妃那样温柔多情，遇到郑交甫解佩相赠，这样的神仙般的伴侣早已离我而去，即使挽断她们绫罗的衣裙，也不能留住她们的倩影。
写一件失去美好爱情的事，看来是对上片的感慨的具体申述，实际上这件事是产生上片感慨的主要原因，把它安排在这里，是上下片的关系交互勾连，不是单纯的前后承接，不是单纯的从一般到个别。闻琴，指汉代的卓文君，她闻司马相如弹琴而爱慕他；解佩，指传说中的汉臯神女，曾解佩玉赠给郑交甫。
“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。”末两句是说，劝君莫要作举世昏醉唯我独醒的人，不如到花间去尽情狂欢。
这里，作者的感情好像已经无法保持平静，劝人要趁好花尚开的时候，在花间痛饮消愁。这更有点近于虚无。但仔细想来，这是受到重大刺激的反应，是对失去美和爱的更大的痛心。这种痛心的程度，恰恰又表现了热爱生活的程度，也不能简单地归于虚无。
这首词，如果联系晏殊的生平来看，又会觉得他不可能有苦留不住佳人的遭遇，他写这件事，应该是别有寄托，非真写男女诀别。它寄托的是什么事？虽然不能肯定得太具体，但又可以找到相当分明的迹象。宋仁宗庆历三年（1043），晏殊任同中书门下平章事（宰相），兼枢密使，握军政大权，是宋朝文武方面的最高官职。这时候，范仲淹为参知政事（副宰相），韩琦、富弼为枢密副使。欧阳修、蔡襄为谏官，人才济济，盛极一时。范仲淹条陈十事，提出改革朝政的主张，被称为“庆历新政”，政治上颇有振作的气象。可惜宋仁宗不能果断明察，又听信反对派的攻击之言，终止改革，韩琦先被放出为外官；第二年，范仲淹、富弼、欧阳修相继外放，晏殊自己也罢相。对于这些贤才的离开朝廷，晏殊不能不痛心，他把他们的被贬，比为“挽断罗衣”而留不住“神仙侣”的事，是很自然的。涉及这样尖锐的政治斗争，晏殊的感情当然要一反常态的激动，他喊出不宜“独醉”、只宜“烂醉”，当然是一种愤慨之声，而不是一种虚无的自我麻醉之言了。这可能就是词中的寓意。
这首词，从青春和爱情的消失，感叹美好生活的不常，写情细腻含蓄；又进而寄托对于贤才收到排挤的现实政治的愤慨，感情比较激动，但表达婉转；情调看似消极，实际并不消极，在晏殊词中，是一首优美动人而又有深意的作品。
附录《木兰花》晏殊
燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时？散似秋云无觅处。闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。
译文 注释 作者简介 晏殊（991—1055），宋代文学家。字同叔。抚州临川（今江西抚州）人。北宋景德二年（1005年）以神童入试，赐同进士出身。宋仁宗时官至同中书门下平章事兼枢密使。当时名臣范仲淹、富弼、欧阳修和词人张先等，均出其门。卒谥元献，世称晏元献。以词著于文坛，尤擅小令，亦工诗善文。其诗属“西昆体”，词风承袭五代冯延巳，闲雅而有情思，语言婉丽，音韵协和。有《珠玉词》。 |
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