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见素抱朴 少私寡欲 中国人的朴素哲学似乎来源于佛教，实则来源于道家学派。老子从其道出发推崇“朴拙”的自然质朴审美趣味的美学境界，深刻影响了中国文人的审美趣味。 朴素而天下莫能与之争美 庄子把淡然平和的朴拙之美奉为美的最高境界。 我们可以从“朴拙”二字的单独字面意思进行初探，“朴”指未曾加工过的原料，常比喻不加修饰，王充《论衡·量知》道“物实无中核者为之郁，无刀斧之断者为之朴”。 而“拙”浅显的字面意思是笨拙，不灵巧，也用作文人墨客谦辞，如：拙笔，拙著等等。 显然在“朴拙”一词中的“拙”并非这两种释义，而是辩证的“拙”，是由巧生拙，巧拙相济，有意识的去除一切功利之心才能到达的“拙”。 傅庚生在《中国文学欣赏举隅》中指出“所云拙，古拙也，非于工之中仍残余其拙也，特于工巧之后又能反于古拙耳”。这种“拙朴”，是创作者技艺成熟的体现，是经过揣摩与雕琢而不现斧凿之痕，恰到好处的大美之境界。在追拙中达到天然本色的朴素之美，犹如信手拈来，它虽然煞费工者的匠心苦思，但“观其气貌”却又“有似等闲，不思而得”。是“不烦绳削而自合”，最终达到“既雕既琢”而后又“复归于朴”。 这种朴拙的意识，现今演变为我们津津乐道的日式、极简风、禅意、无意识等设计风格，其实质就是朴素哲学里衍生出的的日本美学的核心--侘寂（wabi-sabi）美学。 侘寂美学，是一种不完美主义的美丽。它明白万物不可避免地走向衰败，所以它不与时间相争。在侘寂的世界里，一朵枯萎的花是美的，一捆未经修饰的草屋是美的，一个颜色混战的茶壶是美的，所有从造价角度来评判的材质价值体系都会抛到一边。与西方那种认为不朽，壮观和耐久才是伟大理念相反，侘寂欣赏的是凋零，离群索居和隐匿。 黑川雅之总结过日本的八个审美关键字：微、并、气、间、秘、素、假、破。其中一个“素”字就能表达出wabi-sabi。保持本色，信赖自然和宇宙自有的平衡，不添加任何杂念，这也正是侘寂美学的要点所在。 器物的拙朴之意，体现在其未曾雕饰，浑然天成的气息里了，拙朴之器，散发出来的一种朴素美：温厚、朴实、自然，让人一眼就觉得它原本就应该是这个样子的。 在器物设计上，宁愿以雾面的表现处理取代亮面；宁愿以手工的手渍替代人工的光滑；宁愿以裸露的处理过程取代完美的精密缝制。侘寂美学更像是对不完美的尊重。它知道所有事物都伴随着不完美，不完美是宇宙的规律，是自然之法。
手工艺品中往往含有这种自然之美，最能反映民众的生存活力，在充满低俗、流于病态今天，难道不应该感激这些能够抚慰人类心灵的朴素之美吗？当美发自自然之时，当美与民众交融之时，并且成为生活的一部分时，才是宜人的。 话题转过来，这些跟侘寂有什么关系吗？好像侘寂是高高在上，不可遥及。“朴素、寂静、谦逊、自然……”这些挂在侘寂身上的标签，其实不就是我们一直在追求实际生活中的一种生活态度吗？重拾我们的传统，倡导东方美学的“美”与“用”，才能寻求产生于自然的、健康的、朴素的灵动之美。
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