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【原文】绳之为度也，直而不争，修而不穷：久而不弊，远而不忘；与天合德1，与神合明；所欲则得，所恶则亡；自古及今，不可移匡2；厥3德孔4密，广大以容，是故上帝以为物宗5。 【译文】“绳”作为一种量具制度，它是正直而不弯曲，修长而没有尽头，经久而不弊败，久远而不遗忘；它与天合于发展规律，与神合于明亮明显；它所想要的则能得到，它所厌恶的则会消亡；从古到今，都改变不了它的框架尺度；它的发展规律十分周全缜密，广大而兼容。因此上帝以它为万物的根本。 【说明】本节描述的是绳之为度是根本，“绳”是用来度量万物曲直的，因此，人世间的万物都有曲直，我们现代有个观念非常错误，认为在家庭，在夫妻儿女间要讲情，可以不讲是非曲直。 —————————————————— 【注释】1.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。 2.匡：(kuāng筐)《书·说命上》：“罔不同心，以匡乃辟。”《诗·小雅·楚茨》：“既齐既稷，既匡既敕。”《管子·小匡》：“九合诸侯，一匡天下。”《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之。”《国语·晋语九》：“今范中行氏之臣，不能匡相其君。”《韩非子·十过》：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下。”《史记·货殖列传》：“一匡天下。”这里用为纠正、匡正之意。 3.厥：(jue缺)《易·大有·六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《书·说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《诗·小雅·大田》：“俶载南亩，播厥百谷。”《诗·大雅·文王》：“世之不显，厥犹翼翼。”《诗·周颂·臣工》：“於皇来牟，将受厥明。”《管子·弟子职》：“执箕膺揲，厥中有帚。”《尔雅·释言》：“厥，其也。”《孟子·梁惠王下》：“昔者太王好色，爱厥妃。”这里用为代词，相当于“其”之意。 4.孔：(kǒng恐)《书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·秦风·驷驖》：“驷驖孔阜，六辔在手。”《诗·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”《诗·大雅·卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”《老子·二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”这里用为美好之意。 5.宗：(zōng枞)根本、主旨、宗旨。《管子·白心》：“建当立有，以靖为宗。”《管子·水地》：“准也者，五量之宗也。”《庄子·应帝王》：“向吾示之以未始出吾宗。”《国语·晋语》：“礼宾矜穷，礼之宗也。”《广雅·释诂三》：“宗，本也。”《神僧传》：“讲说之日，正标宗旨。”这里用为主导思想、主要旨趣之意。 |
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