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戏曲既然是太平盛世之物，然戏曲的创作者只是完成了纸上的构思，而要欣赏戏剧还要演员来演出，但朱权认为剧本的创作更为重要，因为这是文人所为，而表演者却很低贱： 杂剧，徘优所扮者，谓之“娼戏”，故曰“勾栏”。子昂赵先生曰：“良家子弟所扮杂剧，谓之‘行家生活’，娼优所扮者，谓之‘戾家把戏’。良人贵其耻，故扮者寡，今少矣，反以娼优扮者谓之‘行家’，失之远也。”或问其何故哉？则应之曰：“杂剧出于鸿儒硕士、骚人墨客所作，皆良人也。若非我辈所作，娼优岂能扮乎？推其本而明其理，故以为‘戾家’也。”关汉卿曰：“非是他当行本事，我家生活，他不过为奴隶之役，供笑戏勤，以我辈耳。子弟所扮，是我一家风月。”虽是戏言，亦合于理，故取之。 他的这番言论与今日戏曲界的状况却完全相反，如今演员版本动辄千万上亿，却从没有听说过某个剧本能卖出如此高价。但朱权的藩王身份也决定了他的立场，而他将元曲的艺术风格分为十五体，这同样也体现了他的价值观：“予今新定府体一十五家及对式名目：丹丘体：豪放不羁。宗匠体：词林老作之词。黄冠体：神游广漠，寄情太虚，有餐霞服日之思，名曰‘道情’。承安体：华观伟丽，过于泆乐；承安，金章宗正朔。盛元体 ：有雍熙之治，字句皆无忌惮，又曰‘不讳体’。江东体：端谨严密。西江体：文采焕然，风流儒雅。东吴体：清丽华巧，浮而且艳。淮南体：气劲趣高。玉堂体：公平正大。草堂体：志在泉石。楚江体：屈抑不伸，摅衷诉志。香奁体：裙据脂粉。骚人体：嘲讥戏谑。徘优体：诡喻淫虐，即淫词。” 对于他所言的十五体，俞为民在《朱权<太和正音谱>研究》中分析说：“丹丘体，朱权是以自己的号命名的。从朱权后期所作的杂剧与散曲来看，受道家思想的影响，因此，其风格与‘黄冠体’相同，但朱权将其分列，而且将其列在十五体之首；不仅如此，在《群英所编杂剧》章中，他也将自己列在‘国朝’作家的首位；在北曲谱所选收的例曲中，也将自己的曲作居首。这固然有作为皇族藩王自尊自大的意思，但更多地表达了朱权对自己曲作风格的认识和推崇，即认为自己的曲作虽也表达了道家思想，但不是消极的，而是豪放的。” 但是，朱权所分之体在标准上并不统一，比如丹丘体、宗匠体等等则是按照作家的身份来分类，而江东体、东吴体等等则以地域来命名，同时有的体以题材来命名。除此之外，还有几种命名方式，故刘熙载于《曲概》中将其合并为三类：“《太和正音谱》诸评，约之只清深、豪旷、婉丽三品。清深，如吴仁卿之‘山间明月’也；豪旷，如贯酸斋之‘天马脱羁’也；婉丽，如汤舜民之‘锦屏春风’也。” 然而，《太和正音谱》中对关汉卿的评定却不高：“关汉卿之词，如琼筵醉客。观其词语，乃可上可下之才，盖所以取者，初为杂剧之始，故卓以前列。”朱权说关汉卿的曲才可上可下，而他将关汉卿收录于该谱中，乃是因为关作曲时间较早。 朱权撰《荆钗计》 明虞山毛氏汲古阁刻六十种曲 本 朱权的这种评语与他人的见解大相径庭，比如钟嗣成在《录鬼薄》评定关汉卿说：“珠巩语唾自然流，金玉词源即便有，玲珑肺腑天生就。风月情，忒惯熟。姓名香，四大神州。”而无名氏所撰《录鬼薄续编》中则更将关汉卿视之为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。王国维在《宋元戏曲考》中给出的评价更高：“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。” 然而，朱权却把元曲第一的宝座给了马致远，对于马所撰曲的风格，朱权给出的评价是：“如朝阳鸣凤。其词典雅清丽，可与灵光景福而相颉颃。有振鬣长鸣，万马齐瘖之意。又若神凤飞鸣于九霄岂可与凡鸟共语哉？宜列群英之上。” 朱权认识马致远的曲风有如鲁殿灵光，评价之高无以复加，为什么朱权要贬关扬马呢？这依然缘于他崇雅斥俗的观念，而这个观念则本自其父朱元璋，《明太祖宝训》中称：“元时古乐俱废，惟淫词艳曲更唱迭和。又使胡虏之声与正音相杂，甚者以古先帝祀典神祗，饰为舞队，谐戏殿庭，殊非所以导中和，崇治体也。” 为此朱元璋下令“一切流俗喧譊淫亵之乐悉屏去之。”而关汉卿所作之曲则更贴近于民间，以至于让朱权将其排在了后面，这种排列方式令王国维大感不满，他在《宋元戏曲考》中说：“明宁献王《曲品》跻马致远于第一，而抑汉卿于第十。盖元中叶以后，曲家多俎郑、马而祧汉卿，故宁王之评如是。其实非笃论也。” 但在具体实践中，朱权的戏曲创作当然是崇雅，比如他所创作的《卓文君私奔相如》的第一折中司马相如的唱词中有壮志未酬之叹：“与时俯仰，常则是寂寞水云乡。抱材艺若卞和泣玉，盼功名如吕望求璜。笑宁戚空歌陇亩，使传说空老岩墙。漫趑趄淹留岁月，空潦倒虚度时光。呜呼荀卿老矣，哀哉颜子云亡。惜乎斯文道丧，嗟欤学业荒唐。我便似左丘明般立钦钦卓尔于春秋，到如今屠沽子气昂昂伟矣为卿相。笑煞我也苏秦刺骨，叹煞我也孔子绝粮。” 在如此短的一段唱词中，朱权用到了卞和、吕望、荀子、颜回、左丘明、苏秦、孔子等十个典故，这显然是典型的文人作曲方式。想来，这样的唱词在演出时大多数听众难以听明白所歌咏之内容。 相比较而言，朱权的著作以道家类为最多，查继佐在《罪惟录》中称朱权在年幼时“好道术，太祖曰：‘是儿有仙分。’”朱权在南昌期间与多位道士有密切交往，他自号涵虚子、丹丘先生，他还得到过南极冲虚妙道真君的封号，这些都说明朱权对道学十分崇尚。对于儒释道三家，朱权在《太和正音谱》中分别予以了如下评点： 道家所唱者，飞驭天表，游览太虚，俯视八极。志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情，故曰道情。 儒家所唱者性理，衡门乐道，隐居以旷其志，泉石之兴。 僧家所唱者，自梁方有丧门之歌，初谓之颂偈急急修来急急修之语是也。不过乞食抄化之语，以天堂地狱之说，愚化世俗故也。 由此可见，朱权最崇尚道教，然其不排斥儒教，而对佛教则持贬斥态度。这种态度也决定了他撰书的内容及刻书的方向。陈清慧在其专著中称：“藩府刻书的一大特点是自著自刻，内容上呈现出鲜明的府系性。”而其认为宁藩刻书鲜明地体现了这一特点：“宁藩刻书虽涵盖广泛，但仍然具有鲜明的‘家族气质’：以医书、道书、戏曲类书籍和诗文集为主，史评类书籍亦偶见于其中。” 从朱权的撰述来看，他的著作分别可分在史部、子部、集部中，惟独没有经部，然史部书亦很少。朱权在18岁时就奉旨写作《通鉴博论》一书，撰写完毕后他从大宁亲自前往南京进呈。在南京时，朱元璋又命他编纂《汉唐秘史》，同时他还决定另外要编纂《天运绍统》，这些都属于史书。然而到南昌之后，关于史部书他仅写了一部《异域志》，而在永乐六年，他在《神隐志》中说了这样一番话： 既居山林，历代史书或兴旺成败之事绝不可观，以污其目。但床头堆数部丹书、治农之策，几上堆数部《黄庭》《道德》《阴符》《周易》之书，阴阳、天文、药方之策，墙上贴一板历日，便是林泉下生意也。 朱权明确地说，既然已经成了山林人士，他认为就不应当再看历代史书，也不要研究朝代更迭的原因。由此也说明了他也很明白自己的处境，而这种观念与他年轻时所撰史书的态度完全相反，比如他在19时，曾写过十卷本的《原始秘书》，他在该书的序中写道： 故王者不读是书，不能知历代得失之由，政治可否之理;辅相不读是书，不能为国家长治久安之计。盖自有书契以来，未有如是书之载者，诚不刊之典也。用为家传授受之秘，唯我子孙、宝而藏之，慎勿外示，以传非人。 看来，他想辅佐刚刚登基的永乐皇帝，而后的经历让他明白自己乃是皇帝提防之人，为了减少皇帝的猜忌，唯一的办法就是不问世事，故他连史书也不再看。关于他所著之书的门类，《朱氏八支宗谱·宁献王事实》中称：“王著书百有三十余种，今不能尽录。其他农圃、医卜、养生、修炼之术，俱有思致。” 朱权所撰医书《活人心法》在社会上亦有广泛影响力，在明代时本书就传入了日本和朝鲜，而他撰《庚辛玉册》更是记载炼丹术的名著，虽然此书已经失传，然而李时针在《本草纲目》中对此书颇为推崇：“宣德中，宁献王取崔昉《外丹本草》、土宿真君《造化指南》、独孤淊《丹房鉴源》、轩辕述《宝藏论》、青霞子《丹台录》诸书所载金石草木可备丹炉者，以成此书。分为‘全石部’、‘灵苗部’、‘灵植部’、‘羽毛部’、‘鳞甲部’、‘饮馔部’、‘鼎器部’通计二卷凡五百四十一品。所说出产形状、分别阴阳亦可考据焉。”而朱权还写过一部《茶谱》，他在此书序言中写道： 挺然而秀，郁然而茂，森然而列者，北园之茶也。泠然而清，锵然而声，涓然而流者，南涧之水也。块然而立，晬然而温，铿然而鸣者，东山之石也。癯然而酸，兀然而傲，扩然而狂者，渠也。渠以东山之石，击灼然之火；以南涧之水，烹北园之茶，自非吃茶汉，则当握拳布袖，莫敢伸也。本是林下一家生活，傲物玩世之事，岂白丁可共语哉!予尝举白眼而望青天，汲清泉而烹活火，自谓与天语以扩心志之大，符水火以副内炼之功，得非游心于茶灶，又将有裨于修养之道矣。其惟清哉!涵虚子臞仙书。 由这些都可看出，他在很多方面都有着探索与研究，而他的写作则是以实践为基础，再加上他有巨大的财力，所以他刊刻出了大量的著作。他的这些所好也传播于后世，比如他的长孙靖王朱奠培曾写过《诗评》一卷，而他的八世孙朱耷就是著作画家八大山人。 但是，朱棣造反时曾跟朱权说事成后平分天下的诺言，仍然被朱权家族牢记于心，他的四世孙朱宸濠承袭藩王后秘密积攒实力，终于造反。虽然这次造反活动被王阳明等人击败了，也许是因为王阳明的伟大，故朱宸濠被史书评定为逆贼。但如果将这件事追溯到朱棣向朱权的许诺，而朱权家族后人被欺骗的不平感，似乎也能理解。难怪朱宸濠在造反时曾说：“昔太宗以孤露劫吾祖献王，约曰事成分天下半。宁出全力共有金陵，辄负诺，但设一座。天下无不知借宁，无宁安得有燕？天下无不知绐宁，既有燕而遂无宁。吾献王卧南昌，非封，遗言后世以‘铁树起，吾从旌阳仙去也’。今豹房燕尽，幸还吾宁一座。争、燕并外藩，并高皇子，燕独座一百二十年所矣，独不能践太宗前诺一日乎？”（查继佐《罪惟录》） 朱权去世于明正统十三年，享年71岁。陈文华1962年第4期《考古》发表了《江西新建明朱权墓发掘》一文，可知在此之前朱权墓已经进行了发掘考古，而该文的第一段为： 朱权墓在新建县西山珂里乡黄源村西约500米的缑岭东麓，距南昌市八一桥约30公里。江西省文管会于1958年10月29日-11月20日，进行了发掘工作。墓外表为一大封土堆，长约50，宽约15米。封土之前有一道用青砖砌的拦土墙，封土堆的顶部又有一道用石块砌的拦土墙（后经发掘和砖墙下面即墓门，石块墙下即墓之后室）。在两道拦土墙之间以及石块拦土墙后面，保存有一些墙基和柱础，地面及土中散有砖石及琉璃瓦饰残片。 此段话表明了朱权墓的发掘时间，然此文又称：“在砖砌的拦土墙前面为一平地，地面有柱础六列，分布整齐，证明当时曾有建筑物。平地的左、右、后三面有墙基，后墙基之外尚有柱础三个，似乎说明这座建筑物的后面还有廊子。平地前面又有方形平地向前突出，可能是月台的遗迹。月台之前，有砖砌的（+姜）（+察）。据明国史总裁胡俨《敕封南极长生宫碑》文的记载，现有柱础的地方是当时的长生殿，而左右前三面的墙基，在前面的为南极殿，在左面的为泰元殿及冲霄楼，在右面的为璇玑殿及凌汉楼。” 可见朱权墓的地上物虽然早毁，但依然有痕迹在，于是我将这里定为了寻访目标。2017年我在江西寻访，在那里受到了江西高校出版社毛静主任的热情接待。在毛主任的介绍下，我得以结识该社詹斌副社长。在我返京的当天，因为还有几个小时的空余时间，于是我提出前往朱权墓拍照。詹社长提出一同前去探看，而毛静对当地的地理人文十分熟悉，他说朱权是著名的音乐家，尤其在古琴曲方面有很大贡献，为此他请来了当地一位古琴演奏家跟我们同车前往，以便在朱权墓前弹奏墓主所整理的曲目。这真是件风雅事，于是我们一车人边谈笑边向朱权墓驶去。 虽然此前毛静和古琴演奏家都曾去过朱权墓，但毕竟此墓在山中，故仍然需要用手机导航前行。但导航却把我们带入了一片荒山之中，几人纷纷争论导航出了问题，而毛静也感觉到朱权墓离此不远，但他却不明白为什么始终找不到。该处虽然与南昌机场在同一方向，但毕竟开过去还有几十公里的路程，为了不让我误机，故只好放弃探访。在前往机场的路上，几人都长吁短叹，称错过了一场有趣的雅集。 车停到了这里 2018年9月8日，我再次前往南昌探访朱权墓，而本次的带路人依然是毛静先生。毛静告诉物，此前一段时间他跟朋友来过此处，明白了上次走错的原因：进入山区后，有两条并行的路，我们应当穿过一个地道桥走另一侧的一条路。按其所言，黄师傅沿此路开入村中而后穿村而过，在村外有一条窄窄的水泥路通往山中，开出不到二百米有一个可掉头的地方，车就停在了此处。 右侧华表 左侧华表 我们一下车就看到了前方不远立着的两根华表，走近细看，华表上刊刻着一些道符。对于上面的内容，陈文华在文中写道：“在南极殿废基前十余米处，有碑座一座，碑座前数十米亦有废屋基及琉璃瓦片，证明当时这里也有房屋。胡俨说：“宫门外有醉仙亭”，这里可能就是亭的遗址。再前数十米有单孔小桥，桥面桥上均为泥土壅塞，成一涵洞。桥前左右各有八棱形的石华表一个，高6.9，每面宽0.26米。顶上各有石狮一只。华表各面均刻符篆。在北的一个，正东一面刻有：“紫清降福天尊永劫宝符”。符形之下有文云：“此宫之作，因极降灵，今建是官为生民祈寿，于是奉闻大廷，敕封南极长生宫，上祝圣寿万年，宗支悠久”。在南的一个，正东面刻：“青华丈人护世长生真符”。符形之下有文曰：“皇明天历正统柒年岁在壬戌拾贰月拾陆日，南极冲虚妙道真君立，永镇是宫，与天长存”。石华表前数十米的水田中，左右各有石碑座一，相对陈列，惟无碑身。” 刚刚走过的路 离村庄的距离 前行的石板路 我站在原地拍照一番，除此外没有看到其他地上物，于是沿着这条水泥路一路向山上走去。大约走出五十米，地面变成了简易铺装的石板，再走出几十米后就变成了石子路，而路的两侧种着两排侧柏。侧柏的后方是大面积的桔子树，但有些桔子个很大，我怀疑是柚子。道路的坡度也渐渐提升，于是毛静拖着我的肩，让我颇为省略地来到了朱权墓近前。然眼前所见除了一块百十平米大小的广场外，后方只盖着一栋简易房，这种状况与我想象的藩王墓相去甚远。简易房的侧墙上嵌着全国级的文保牌，明确说这确实是朱权墓。 变成了石子路 越走越窄 桔子树
这个长的像柚子
朱权墓全景 简易房的大铁门上着锁，房间的侧旁立着一块牌子，上面写着“朱权墓景点”，并且写着欢迎参观的字样，上面还留有电话。毛静拨通电话，对方称因为今天去市里办事，未在村中，他欢迎我们明天再来。
联系电话
保护范围
文保牌 两次前来探访还是未能看到实况，多少有点沮丧。我却注意到简易房的左侧有登山的水泥台阶，台阶颇陡，在毛静的搀扶下，我沿此登了上去。然而在路边却看到了一些宁王墓介绍牌，有些塑料牌已经破碎，毛静猜测说这里可能要换新牌，所以旧牌没有了用途。沿着小路走出二十多米，所见是一座大土丘，上面长满了绿植物，余外看不到任何刻石。我们只好原路返回，再下到简易房时，门口却站着一位女士，此人问如何能进入朱权墓，而毛静与之调侃说：“我们刚刚从墓里出来。”
侧旁的上山路
介绍牌
路边所见
与宁王有关 我们站在门前隔着窗户向内张望，这个简易房的正中乃是墓道，透过缝隙能够看到向下的通道。有的文献上称，朱权墓乃是江西最大的地下墓葬。对于里面的陪葬之物，陈文华在文中写道：“此墓虽大，但器物不甚丰富。前室、次前室及左右耳室空无一物。中室地面上散布着一些腐朽了的木俑和木俑手中所执的器物，如刀、小宫灯等。后室棺台上仅放朱权棺木一具，已腐朽溃裂，仅可看出两头用大红朱漆，颜色鲜艳。棺盖、底和两侧的末端刻有折曲，即俗称荷叶头的图案。朱权尸体腐而未溃，手足伸直，仰身而卧。口内含一小金钱。尸体下垫有木栅，栅下有木屑，似为檀木或柏木木屑。栅上铺布帛，帛上排有大金钱二行，每行六枚。头发插有金簪，肋部有银挖耳器，右手扶一手杖。腰围玉带，胸部有两顶道冠。头部亦戴漆制道冠。身穿金线云纹道袍，但已腐烂如泥，只剩残片。”
墓侧小径
带路人
重新回到了简易房前 看来朱权真是一位达观的人，他的陪葬竟如此之少，然而陈文华却说：“棺台左前方地上有些残碎漆皮，似为一张七弦琴的轮廓。可能是朱权生前使用的乐器。”朱权对古琴真是偏好，他将此陪葬入墓中，只是不知道所葬是哪张名琴。
右侧耳房
左侧耳房
应当是旧物 墓道的两侧则是简易的展示，里面以展板的形式介绍着朱权的生平以及墓葬情况，通过那些照片，我可以看到朱权墓室内的状况。 参观完朱权墓的转天，我在南昌最大的民营书店——青苑书店举办讲座。在讲座的现场我竟然看到了那位在朱权墓前偶遇的女士，而她也不错眼球地看着我，天下事有太多的不可估量。对于朱权墓的探访，是否也会有着意想不到的收获呢？我期待着。
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