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三、缥香 老莲的高古，不是高出世表，不及人事，不是通过古来排斥今，不近人情，正相反，他的高古，是通过荒古寂历中的叙述，来彰显人最为切近的生命故事。 老莲境界高古的绘画，表现的是他当下的感觉，解决的是他人生的困境。他刻意创造高古的境界，用意却在“今”的跃现；高出世表，却有热烈的人情，有带血的呼唤。他晚年的画总是这样，三代的鼎彝，莽古的怪石，万岁的枯藤，幽冷而不近人间趣味的色彩，静穆得没有一点声响的空间，但往往就在这沉寂之中，有一点两点妙色忽然从画面中跃起，案台上的梅花清供正对着你展示她的鲜活，如在寂然的天幕中飘来一朵浪漫的云霓。就拿上节所举的《高隐图》来说，在幽人空山的荒古寂历之中，童子事茶，轻扇炉火，炉火正熊熊，而在万年的枯石上，有一个显然被放大了的花瓶，花瓶中就插着一枝梅花，梅花几朵白里略带些幽绿的嫩蕊，突然点醒了静寂的世界，带着这万年的寂寞旋转（图10-21）。 这可以说是老莲之所以为老莲的重要标志之一。他的这朵“莲”，是亘古不变的“莲”，是在地老天荒中展现的“老莲”，一朵永不凋谢的“莲”，一个超越事实表象昭示真实存在的“莲”。老莲绘画的高古，都是为了映现这“莲”的鲜活—在永恒寂寞的世界里（老），一朵莲花绽放了。晚年的他“趋事惟花事，留心只佛心”，花事与佛心，于此两相倚。 《隐居十六观》中第四观为《缥香》（图10-22），画一女子在山林中读书，女子体态纤细，面容匀柔，老莲用写实的笔触，轻轻勾出山石的形状，以双勾法画出竹的轮廓，女子高髻娥眉，衣纹、坐垫花纹以及头饰都经过精心的描绘。从女子的神情和幽冷的格调看，确如翁万戈所说，画出了“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”（老莲诗句）的感觉。古书有以缥帙作套的，故书卷也称缥帙，所以此图名《缥香》，当与读书有关，图中的女子就是在读书。但此图又不限于表现读书的内容，而是通过对一位曼妙女子的追忆，表现他对一切尘世风华的眷恋，缥香传达的是他心灵中对冷香逸韵的把玩。读世界这本大书，在花开花落背后体味生命的“香”意。我们可以将此画与他的一首诗比照而读：“难以解孤臣，春风吹泪落。山梅数十株，周匝予小阁。看花之盛衰，慰我之魂魄。”（卷四《楼上》）诗意正在“缥香”中。 这组册页共有二十页，前四页是书法，后十六页是画图。前四页中的第一页书隐居十六观之目，接下的三页书自作诗词四首，诗词的内容当与后面画图的内容有关。第一首七绝云：“老莲无一可移情，越山吴水染不轻。来世不知何处去，佛天肯许再来生？”写对山水的挚爱已入膏肓，无法将此情感移去（尘染不轻，是说爱山水病很重）。绝望中的他，通过来世的幻梦，表现不忍舍弃大好山河的忧伤。第四首是词：“山水缘，犹未断，朝暮定香桥畔。君去早来时，看得芙蓉一片。青盼青盼，乞与老莲作伴。”此生淹留，就在山水，在世界的幽情美意。他曾说：“老悔一生感慨多在山水间，何则？既脱胎为好山水人矣。每逢得意处，辄思携妻、子，栖性命骨肉归于此，魂气则与云影、山色、水光、花色共生灭，吾愿足矣。”（卷二《游净慈寺记》）这是他的尘缘，是他没有还清的香债。 |
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