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一、易学江湖与江湖易学 有水的地方就有江湖，江湖有多大，水就有多深。易学界就是一个江湖，因为易学属水。为什么易学属于水？因为古人说，仁者乐山，智者乐水，易经是一种智慧，智慧属于水。易经还说，周流六虚，变动不居，不可为典要，唯变所适，讲的是宇宙万物的变化，变易之道。水无定形，因物赋形，最为善变。而且，在五行之中，水对应黑色，因为水深则黑。黑色就是玄色，玄是黑的意思。所以，水就是玄，玄就是高深莫测，玄乎玄虚。《易经》是玄学，所以，《易经》就是水。研究《易经》、应用《易经》的易学界，就构成了江湖。 易学界这个江湖，历来水都很深。之所以这样说，是因为易学界的构成非常复杂。因为“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”就是说《易经》至少有四种体现圣人之道的功能，讲究说话技巧的人看重《易经》的语言，要做事情的，看重其中关于事物变化的道理，要进行发明创造的，看重里面的卦象；要算卦的，就看重里面的占卜。大家由于目的不同，关注的层面也不同。关注的层面不同，其实是关注的人的层次境界不同。四库全书把研究《易经》的人分为两派六宗，两派指义理派和象数派；六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。当今易学界的流派，按照研究者的分布，也可以分两派：学院派和江湖派。学院派以基础理论研究为主，立足于文献文本，主要从文字训诂、文献、哲理、科学、象数等方面展开研究，当人也牵涉到理论应用的，比如易经管理方面等。江湖派主要关注易经的应用，即占卜，这一点其实是易经的源头问题。因为易经本来就是因为占卜算卦才被创造出来的。易经相关的占卜是大衍筮法、纳甲筮法和梅花易数。其他的占卜方法和易经或者没有直接关系，或者关系稍远。易经虽然有占卜的功能，但不是所有的占卜都是易经。江湖派的易学研究，其实主要是术数方面。四库全书说，术数之兴，多在秦汉以后，要皆阴阳五行，生克制化，实皆《易》之支流,傅以杂说耳。说明术数是易经的支流，不是主干。江湖派也有研究易经理论和文字词汇含义的，大多为民间的文化爱好者，一般没有经过严格的学术训练，大胆假设有余，小心求证不足。很多是想象和揣摩，很有灵感，想象力丰富，但是论证不严密。学术探索的热情和勇气可嘉。但也有走火入魔陷进去出不来的。 古人对于研究易学的正道与歧途早有洞若观火的告诫，如《礼记》所说：“洁静精微，易教也。……其失也贼。”这就说，研究易学的正道就是让自己的内心清洁澄澈，宁静自然，境界高远，同时又能觉察体悟精深微妙的宇宙大化流行。这种境界远非一般术士可以达到。但是，如果走上了邪路歧途，就变成贼眉鼠目，老奸巨猾，心胸狭窄，喜欢背后算计人，玩阴的。这种误入歧途的人，往往身上阴气很重，这也是一种水之象，阴气森森，令人恐怖。 其实，江湖所说的易学基本都属于术数的范畴。易学主要是指研究《易经》六十四卦经文和《易传》的学问，在过去的学科分类中属于经部。而术数主要是关于占卜吉凶祸福的学问，属于子部。所以在四库全书中，易学文献在第一类经部中的最前面排列，而术数却在后面子部中保存。占卜吉凶祸福是很神秘的事情，术数文化自然是神秘文化家族中的一大成员。但是，越是神秘的东西，越容易有水分。之所以神秘，是因为知道的人太少。如果大家都了解，也就没有什么神秘性而言了。但是大家都了解，也就没有市场了。大家都不知道，只有我知道，我自然就成了权威和大师。所以易学江湖最容易造神，尤其是现在 ——这是一个大师满天飞的时代。很多人挟鸡毛以号令天下，有所谓祖传秘诀的，有所谓神秘师传的，有做梦神授的，不一而足，好像掌握了这样的绝技，就犹如倚天剑在手而天下披靡。其实，术数一层纸，说破不值钱。那些神秘得几乎没人性的秘诀，一旦告诉你的时候，你会哑然失笑，或者大失所望，大叫“也不过如此”而惊呼上当。——这其实正是江湖。 江湖易学之中，还有一些属于学术之外的东西，也就是江湖小把戏。这些小把戏过去是需要师传的，靠自己揣摩总结，可能有的人一辈子也摸不透。这些东西，过去江湖中人叫“腥”，真正的学术学理，叫“尖”。诸如察言观色、套话等，都是“使腥”。江湖流传的《英耀篇》《扎飞篇》等就属此种学问。不要小看“使腥”，有经验的江湖术士运用得好的话，完全可以颠覆你的三观。所以易学江湖中可以完全不懂易学也可以以此谋生，甚至比那些天天看书做研究的人赚钱还要多。因为这些人了解了社会和人性。所以，易学江湖中刷小把戏是很常见的，也是正常的。只不过这些小把戏外行人不知道，还以为是神机妙算的结果。如果既有真才实学，又会耍点儿小把戏，那就是过去江湖前辈所说的“腥加尖，赛神仙”了。当然，类似于察言观色的小把戏，有时也有一定的道理。比如中医就很讲究察言观色，这在《黄帝内经》中有较为详细的论述，根据一个人的气色和说话的声音语气来判断病情病源，有时是可行的。而且，《周易》中也有通过语言来判断人的方法，如《易传》说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这是说，将要背叛的人，说话多少有些惭愧；而内心不确定的人，说话就支支吾吾没有要点；老实善良的人，一般都沉默寡言，话很少；急躁的人则话很多，一般都是半截话；颠倒黑白之人往往说话游离不定，顾左右而言他；丧失操守、没有原则的人说话慢慢吞吞，不敢直说。这些论述今天看来仍然精辟，是可以作为占卜的辅助信息的。可见，察言观色并不是易学所禁止的。 江湖易学自然属于江湖文化的范围，而江湖文化一般由理、术、法、诀几个层面构成。理可自悟，术须师传。相对于江湖派易学来说，理就是占卜推算的哲学理论，也就是易理。术就是各种可以操作的技术，一般比较零碎，是建立在理的基础之上的。理论可以通过自学、读书研究来领悟，但是具体的操作性技术却需要有人来传授指点。否则，即使理论讲得头头是道，技术性的东西还是悟不透，哪怕就是一层窗户纸，还需要有人来点破。法就是一些系统性、原则性的东西，这个也需要有人告知。诀就是口诀，很简洁，一般就是几句话，合辙押韵，便于记忆，但是很含蓄晦涩，都是经验性的总结与提炼。这是江湖文化中最顶尖的东西，在过去不是入室弟子很难得闻。 现在资讯发达，很多过去秘而不宣的口诀大家可以轻易看到。可是这些口诀不经过来人解释，很多人还是一头雾水。而一旦得到了口诀并明白了含义，那可真是涣然冰释，“得诀归来好读书”，再回过头来看一些书，就可以辨明真伪，豁然开朗了。因为很多东西需要师传，因此就有了师徒相授的传承性，有了师徒传承，就有了门派门户之见。所以在易学江湖中经常可以看到由于师承不同或流派不同而相互攻击，否定别人来抬高自己，江湖习气很重。其实，各种术都是道的一种显现，就如同宋代理学家朱熹讲的“理一万殊”、“月印万川”一样，理都是一个理，但是表现出的千千万万的形式和事物却各不相同，就像空中只有一轮明月，但是不同地方的河流都能映照月亮的影子一样。易学江湖中的朋友，不应该因为各自河流中的不同月影而相互攻讦，因为哲学如月影一样的各种术数，其实都是易理这一轮明月的不同月影。所以，易学界的各个流派，就是庄子所说的“道术将为天下裂”，道只是一个道，就是易道，但从易道分化而出的易术却各不相同，各自秉承了易道的某个方面。所以，说到底，易学江湖是一家，大易和谐。 在江湖易学之中，有这么几个特点：其一，不管是摆摊的还是开馆的，这一行以男性为主体。其二，从业者年龄一般在四五十岁左右，因为太年轻则没人相信，太老则精力不够。其三，这些人大多没有读过大学，能有高中文化已经是很不错的了。但在网上算命赚钱的90%都有大专以上学历。其四，这些人一般出身于普通家庭，肤色长相甚至很多都具有社会底层的特征。因为从古至今，从事算命的基本都是一些瞎子跛子等弱势群体。正常人除非祖上有从事算命的，家境好的没有必要干这个。其五，江湖易学中整体水平不高，有真正稳定过硬水平者百中无一二。他们要吃饭，一般都使用了大量的江湖小把戏，即“使腥”。其六，他们宣称所使用的技术理论，有家传的，有盲人的，有道家的，有秘传的。所以他们各自的行头打扮也不同。最后，他们一般都有丰富的应对经验及对人心理的揣摩与把握。 江湖易学的构成，根据其经营场所与方式不同，大致可以分为六类。其一是路边摆摊的，这一类以谋生为主，出身普通，一般没什么学历，其预测基本与学术无关，靠江湖小把戏忽悠套话为主，人数最多。他们的客户是普通老百姓，靠的是薄利多销。其二是租门面开馆的，水平一般比路边摆摊的高一点儿，但也依靠江湖手段，基本与学术无关。这一类从业人数也不少，主要的业务以算命、起名、看风水为主。像北京雍和宫算命一条街和西安市八仙庵附近，这一类分布比较集中。其三是开公司办公的，这一类水平普遍比租房开馆的要高，可能因为文化水平所限，或者无意于出书办培训班，搞一个个人工作室或公司，结合社会实际需要，拥有稳定的客户群，多能与当地权贵交往而产生影响。其四是网上摆摊的，这一类以年轻人居多，文化水平至少高中以上，大多对易学术数有浓厚兴趣，属于玩票的票友，一般是在网上兼职算命或搞培训，少数理论水平、技术水平和文化水平较突出的，可以凭借网络及其运作而成名盈利。第五类是出书培训来赚钱的，这一类一般都通过各种手段来出名，然后通过知名度来出书或买教材做培训，他们的客户群是广大痴迷术数的易学爱好者。这类人基本处于江湖易学生态的最顶端，因为他们一般不实战算命看风水，所以就没有担心算错的后顾之忧。最后一类是从学院派转身出来或兼职从事预测风水的两栖人士，他们进可以做学术研究，退可以沦落江湖专职预测。这一类是社会经济大潮冲击下的新时代产物。 |
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