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玄空学源于晋代郭景纯。杨公《奥语》结语有“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”之说;其首座大弟子曾文迪明确指出“晋世景纯传此术，演经立义出玄空”，确认此学承传于郭景纯。因此，三合、三元、八宅、九星等各种标新立异之说，全部应该回到“玄空”二字指导下实践。真金不怕火炼，合《天玉经》才是玄空真风水学。 玄空是什么,物物有太极，太极回归一太极，便是玄空的准确定义。自然界万事万物，天、地、人、鬼、神，各有自然规律，各有太极。将各个太极回归到一个太极，便是玄空太极。分而言之，地球、日月、五星二十八宿、人世间、鬼神各有太极;合而言之，各太极服务于穴场，便是杨公玄空风水学，便是真太极。 罗盘是什么,杨公创造性将天上的日月、五星、二十八宿对地球影响的规律，用河洛之数，纳入罗盘。每一层代表每一个子系统的自然规律，服务于地球上的真龙真穴，达到天、地、人合一的真太极，故罗盘“上知天文、下知地理、中达人事、旁通鬼神。”《天玉经》就是杨公罗盘的使用说明书，将天、地、人、鬼、神各太极集大成，推演成一个真太极。 由此，我们可以明确一个核心命题，杨公玄空风水是集百科之太极合一而论。杨公从实践中发现，同一明堂，同一立向，同一时间，吉凶信息仍不一样，这也是赣州三僚廖氏族人常常探讨的一个课题。由此，我们可以得出结论，人的吉凶信息不是几个因素决定的，而是天、地、人、鬼、神皆有影响，只是程度不同而已。这个结论是符合逻辑的～杨公玄空风水就是希望建立一个万物统一于太极的理想模式，它将人类不可预知的鬼神系统太极合一而论，真正实现天地人鬼神大同的太极。从这个意义讲，玄空风水是超科学，是可以为人类做出卓越贡献的超科学。 “无极——太极——阴阳——五行——八卦——天干——地支”，这是古人认识世界的工具。每一个太极都可以用这些工具进行定位。杨公伟大之处，就是创造性地用河洛之数将这些要素综合演变成一个系统，创建了《天玉经》、《奥语》，运用九宫上下左右纵横十五的万能图，有效地兼容了百科，回到数中进行推演。谈养吾大师悟到此旨:“重数不重卦，重卦不重爻”，确论～蒋大鸿曰:“数由天定，真阴真阳皆从数中来。”从赣州三僚廖氏族人的实践工夫来看，合十、合生成，也是从数中来。因此，凡不合河洛之理，不用数的地理学都是没有吃透经文，属于个人发明，非杨公真玄空。 当我们明白杨公玄空学说的整个构建思路，就可以归纳出二个核心命题:即寻龙点穴与解读《天玉经》。将这二个命题弄清后，就可以回到更具体、更实际的操作过程:“寻龙点穴”、“罗盘与立向”、“吉凶应期”三个子课题。因此，风水学的学习方向，应紧紧扣住这几个主题，才有成效。由此，笔者也深深地感受到知识面太窄，所悟甚少～诚望同道将各科的太极精华，整理出来，合河洛之数，纳入罗盘，服务于一太极。 目前，各派伪玄空之所以有生命力，能让东家信服，原因来自于临场断验，来自对某一二个太极点的深度认识和研究，故入木三分，自有惊奇之处～因此，如将各派精华综合推演，风水学的神秘面纱就会浮出水面，物物一太极而已～唯千年来，没有读懂悟透杨公玄空太极合而为一的核心命题。 《葬书》为风水祖师爷郭景纯所作。郭景纯在《青囊经》的基础上，创建了“龙、穴、砂、水”的基本概念。千年风水著述，皆在此上用功，这固然没有错～在《葬书》“乘生气”理论的引导下，学者们仅停留在这一个“气”的太极领域研究，硬生生将杨公“寻龙点穴”局限于“龙、砂、穴、水”的思维，严重欠缺杨公在穴场其它领域的构建，让杨公的秘法几乎失传。殊不知杨公是从“气场”方面创立“龙以生气，砂以卫气，穴以聚气，水以验气”。 《青囊经》曰:“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪”，这是杨公“星体定山水”，考量目力的核心课程，考量点穴水平，考量龙之真假，龙之性质，“以立人纪”的可操作性纲要。讲理气者，以《天玉经》为最重要，何以十二百家名著，没有真正领悟，不知杨公灵魂之所在,在实践中，我们需要确认座穴是什么星体,来龙是什么星体,过脉龙是什么星体,圣祖山什么星体,以此推演来龙五行属性之定位。要求“龙来生座”为合法，克座当然假。龙为山体，何以为证,当今地师有几人传得此秘诀,杨公科学创造了“气脉”用穴下土色、土味、水分等来考证目力，才有廖均卿点穴，能知穴下是何物的传奇。宋黎刚师兄在此领域已研究近十年，颇有心得，脉气之真假，当以此验耳。辛酸苦甘淡，赤白青黑黄，五行之性使然。个中奥秘，谁知此为验目力之诀, 16/52页 “紫微天枢，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。”这是杨公相地法天的伟大创造，《撼龙经》九龙之说，本于此。合河洛之九数，才有《青囊奥语》“坤壬乙”之诀。简单理解，这是杨公九星体系用洛书数对龙穴砂水的编号，在《撼龙经》九龙之数中，可以看出挨星的轨迹。《雪心赋》不懂玄空，岂能知个中之奥妙～观百家注解《撼龙经》，未见一家点破个中之秘，都在龙穴砂水中转圈。 一部玄空学说，其核心支点是“寻龙点穴”。“地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应”。当今有几人能明个中三昧,穴场阴阳之用，剪裁之妙法，如同挨星“祖宗却从阴阳出”一样，有“顺逆行”之妙。此又是目力，非老地师口授心传，难入三昧也～ “天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人”，这才是“龙、穴、砂、水”的核心。龙以乘气，穴以聚气，砂以护气，水以验气，而杨公“气感而应，免福及人”的道家“内阳九尺作法”诸多细节，当今除赣州三僚廖唐苏师得此真传秘法外，敢问还有谁得此秘诀。 由此演变出来的“天星、喝形、水法、千里之地，百里之地”，非真玄空老地师上山指点，全属纸上谈兵。今之俗师，绝大部分未得杨公寻龙之秘法。《雪心赋》、《地理五诀》所著形法，大失杨公原旨，宁不误人,～ 杨公真传寻龙点穴之法:上言天星，中言山灵，下言地气，目看龙活，气凝水口，龙归九数，五行定位，土以验气，阴阳取用，这种构建思路，合罗盘理气为一个太极的逻辑，真是“一等地师观星斗，二等地师观水口，三等地师满山走”。百家皆谓得“真传”，其实非真传。何为真传,《奥语》十个标准才是真传之法。试问当今有几人懂得个中奥妙, 就形势而言，各派皆无争论，而真假区别尚如此之大，缘于理论与实践的严重脱节～庸师、俗师所点之穴，金木水火土五行星体不明，龙是死是活不懂，地下土色验气功夫更是一窍不通，故皆死于《雪心赋》“入山寻水口，登穴看明堂”句下。水口有内、中、外三阳之别，《雪心赋》何时直指其关键核心,百家皆谓“真诀”，全是附庸风雅，因袭之作，子虚乌有的大杂烩，江湖术士，岂不误人, 百家对于“寻龙点穴”似乎没有争议。而笔者认为，恰恰“寻龙点穴”是核心支点。支点一假，离杨公玄空相距十万八千里。皮之不存，毛之焉附～, 百家争鸣的焦点在“理气”，讲白了就是对《奥语》《天玉经》解读水平的争论。杨公经典放在桌面，何以千年无人悟透天机,《四库全书》曰:“术者罕通其学。”然必有确论～主要是千年来无人用功，或不切实际，导致主题错位，文不对题，死抱祖传秘本，故大错特错。 判断的标准只有一个:合杨公为正传，不合为伪术～笔者认为，赣州三僚廖氏族人早就悟通，秘不外传而已～蒋大鸿深入三昧，隐而不发而已。或前贤没有到赣州三僚取经学习，没有扎根于杨公开基的三僚文化，考点点滴滴，何来真经,或慑于师训，不敢外泄，这点可能性较大～至今，赣州三僚廖氏族人仍不敢外授他人，否则会遭到族人谴责～可笑当今一些学者，用自己的伪学去考评三僚真传功夫，凭主观臆断，何来真正的答案, 观百家注解《天玉经》，皆碍于面子，作表面文章，以图过关，自圆其说，误尽后人。没有扎根于廖氏族人真传实践的每一个环节，虚心求教，消化经文，何来正解, 目前，传世最权威的玄空著述是由沈氏录在《沈氏玄空学》的《章仲山宅断》，台湾名儒钟义明及各大师加以点评发挥。虽妙语生花，然笔者认为全是纸上谈兵，只有章仲山所断是合理的，因为章仲山亲临堂局作出判断。然宅断中没有精确指明形气，寻龙点穴的核心没有发挥，是一大败笔～ 在玄空目前的著作断验上，首先只有山与水的概念，是静态的。特别是“过路阴阳”，通篇胡言话，严重曲解了杨公玄空风水的核心命题，误导了风水学的概念，颠倒了“零正”真正含义。 第二、八方山情，太极在中，出卦不出卦，是杨公三般卦最基本的操作程序。要求富贵不出卦，卦内八卦不出位，风水流归一路行，宅案中未见一语提示。以八方山山，出卦、兼卦、本卦的吉凶信息断验定位，将杨公玄空玄在空中，事实上《奥语》讲得是挨星与山情结合，《天玉经》讲得是三般卦的推演解说。《宝照经》讲得是平洋合挨星三般卦，各有重点，章仲山、沈氏只悟透挨星体系，对三般卦一窍不通，尽管如此，沈氏对替卦的使用方法，门都没有摸到，书中唯有明白河洛之理，是很有参考价值。 第三、八方山水，八神没有定位，《天玉经》来山八卦不知踪，八卦九星空。排星仔细看五行，看出何 17/52页 卦生。蒋公提示:五行总在何卦中生，不在干支中定。淡养吾大声呼唤:二十四山干支是代名词。章仲山宅案何处提及卦神定位。以卦神而断,在宅案中，无一例点明，来龙何卦，座穴何卦，水口何卦，八方山水何卦,子母公孙一窍不通, 第四、玄空大五行流通，重建太极。要以卦中取数而论。以数合十十生成。将八方卦气，回收到河洛中来，回归阴阳，回归太极，仲山宅案，没有论及挨星消峰，挨星纳水推演出来的吉凶信息，离开杨公玄空操作的四个基本程序。单纯以九宫运星中推演，何来太极回归一,笔者肯定，章仲山来得蒋公真传，更未得杨公玄空真传, 第五、但看太岁是何神，立见分明，年月、五黄、太岁、生肖是玄空断验最后收功环节，祥审八宫子母公孙吉凶信息，仲山宅案同样没有提及，只论运星大运，错解了“八卦只有一卦通”岂不挂一漏十, 一代宗师章仲山尚且如此水平，一代巨星沈氏点评不得要领，一代名儒钟义明点评，并未直指原真，不得真传，不明杨公玄空核心命题。将玄空学断章取义，各取一片。后之学者，岂能不误, 杨公玄空是严密的操作程序，一环扣一环的操作标准，宅案沈氏断章取义，让后学者只能意会，不能操作，停在空中。观诸贤达注《五经》书，只有蒋大鸿入玄空三味，所论到位。余者皆未切中主题，不得要领，惜蒋公隐语太多。 杨公玄空是太极回归一太极的核心命题，吉凶信息是由很多太极影响的，以卦神定位，以卦取数，以数合河洛之生成合十，再由数中提取五行论八方流通。五行流通又参照运星的衰旺而论，这才是八卦只有一卦通。《青囊奥语》讲的是挨星合山情的推演体系。《天玉经》讲的是三般卦的推演体系，三般卦与挨星即是合一，又可分开，至今未见一本经书，明确点名三般卦子母公孙的准确定位，全碍于面子，自圆其说，以图过关。什么名师、大师，全是江湖术士未见真正学者，直指所悟，真实以陈。严重有损杨公弟子之声誉，有损“地理先生”。贤达能安命，断然一葬便兴隆。真玄空弟子一定是状元之才标准受人尊敬的“地理先生”。只有不学无术的伪学是“江湖术士”。 曾文迪在《青囊序》中明明白白告诉后人:“一生二分二生三，三生万物是元关;山自管山水管水，此是阴阳不待言》”蒋大鸿注:“盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳。通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见。”二大宗师明确指出，用一二三收入八方山水。因一二三收百科太极。何以百家注解皆死于八卦“子母公孙”的死胡同，无一家明白河洛之理,以数管八卦《天玉经》的演变机制。诉讼千年，无一正确。挨星是挨星，三般卦是三般卦。子母公孙，物物有太极，读书不化有何益, 笔者认为，千年难解之谜关键是杨公用卦字著经，将“三库、八神、八卦”字同而意不同的三个概念全部用卦字来写。三库，指东西南北卦三个组合卦。八神，指一卦三山之下的八卦。八卦，指乾坤六子之八卦。神指孙支，库之八山为兄弟，父母为八卦龙神。弄明白这些名词的归属，可立即解开《天玉经》三般卦千年之谜。如果单纯从八卦中去理解，一辈子也解不开。此诀得赣州三僚廖氏族人千年相传，其功至伟～ 一者360?，二者阴阳二路顺逆行360?，三者合有3库各360?太极在中。乾坤艮巽子年卯西南北卦360?，太极在中。江东卦甲庚丙壬辰戊丑未360?，太极在中。江西卦乙辛丁葵寅申巳亥360?，太极在中。每库八山之下均有八神，共64卦神。“江东一卦从来吉，八神四个一”，指本库不可兼，故卦气纯正，故曰“从来吉”。八神共归本库，故曰四个一。“江西一卦排龙位，八神四个二”，可兼库，故曰“四个二”。“南北八神共一卦，端的应无差”，指可兼左兼右，八神都可用。三库之中各含有乾坤艮巽八卦360?，三库之中各库所管八神360?。八山为兄弟，为卦神。一部《天玉经》之秘，三般卦之秘，用一二三库、卦神即解。蒋公曰:“非得口传心授，智过千夫，读破万卷，何能道其秘,苟得口传心授，则虽愚夫俗子，也可悟杨公心诀”，确论～千年百二十家皆曰“真传”，而本诀只是假传也。 笔者教你“假工夫”:无论初学还是老手，未得玄空真传，都应归零，重新跟陈名大师兄一起学习。先将杨公经文背诵，跟一个真玄空老地师在实践中消化经文。这是学习真功夫的唯一渠道～掌握文王六十四卦象、紫白诀决下篇、替卦、纳水、清峰等九种实用工具。但一定要真传口诀，假传无效～然后，完成300份检验记录，你才是玄空真传弟子。可以比现在的名师、假大师祖传几百年的功夫不知要高多少倍。但不能自称大师，更不能称名师，等实践二十年后，你会发现所知所悟太少。真玄空是理论和实践双要求的课目，“上知天文、中达人事、下知地理，旁通鬼神”，“万物一太极”之学。无德、无慧根者，最好别学;贪财 18/52页 谋利者，最好别学;吹牛皮、江湖术士;最好别学。真玄空老地师只会传授“地理先生”，要得到赣州三僚廖氏老宗师之号，只看学者机缘福德如何, 学习方法是从实践中消化经文，学习考核标准是完成300份试卷每份10张纸的案例分析，与东家核对结果。其功夫皆自己参透悟出来，不明之出老地师加以点拨。不从实践中学习，全是纸上谈兵。 每一份考核试卷大纲如下: 一:确认该局是千里之地、百里之地、十里之地、平常之地，为什么, 二:确认龙是死是活，金木水火土星定位，穴座什么星体，来龙什么星体，是克座还是生座，为什么, 三:考核目力水平，橇开地下穴土，验证所断，是错是对，直指穴下之土为什么颜色，几种相合，什么味道，为什么, 四:确认丁局、财局、贵局、长中幼三房吉凶信息，为什么, 五:确认来龙圣祖山，过脉。穴址在何处，本穴在何处，为什么, 六:确认八方凹风、八方山情，何者最凶，何者最吉,对某房某局造成何种伤害，为什么,某局出贵，为什么,某房损丁，为什么, 七:确认水法、出口、形态、入口的八方山情，财局情况，为什么, 八:全面分析本局的龙、砂、穴、水详情，突出关键点，得出形气结论。 以上八点皆须从实践中来，穴场不真，乘的都是假气。寻龙点穴是杨公万物归一太极的核心支点，是重中之重，皆须目力功夫。 打开罗盘: 一:先论本库八方山水，自库、共库、出库，标明水口出库或入库，奇峰出库或入库。要求富贵不出卦，三字真假在其中。此杨公真诀，以经书为证。 二:次论卦神，本穴坐何神，来龙何神，水口何神，八方山水何神，内堂水口何神，土地何神，最少要提取十个支点，合参得出吉凶信息。 三:以卦神取数，用向上五行挨星消峰口诀、纳水口诀，论生克流行吉凶信息。 四:运用城门诀推演来去水口财源吉凶信息。 五:看卦神之数合十、合生成，坐上卦爻所显示的变财，官职信息。 六:再论全局:八宫流通一百八十年地运，零正推演，全盘大局。 七:看内堂作法，支点合法否，推出吉凶信息。 八:用太岁、五黄、紫白、生肖逐年推断，八宫流转，各支点吉凶信息。 九:七分言吉三分凶，最后下总结性全盘断语和提出合理性建议。 十:用卦爻推出各支点原因和参考各太极特殊经验，附注下文，以显示传奇神功。然此非玄空，服务于玄空。 以此程序，反复实践，亲临现场，在老地师的指点下，务须完成300份每份10张纸的学习经历，从数量中求质量，从案例中学理论，从经验中消化经文，从东家验证中求证所学。 百二十家皆真传，唯余是假传;百二十家皆大师、名师，唯余是兄弟。地师们皆是“状元之才，上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”，物物一太极，太极归一。三人行必有我师，学无止境。治学之道，但以求真为本，以至诚为上。 陈 名——《青囊序》寻龙秘诀破译 风水学千年相承，可分为嫡传派和江湖派，区别就在寻龙点穴之真假。考百家旧坟，九十家不是龙真穴的，自然是无效风水。笔者拜访民间老地师，他们都有丰富的断验经验，独寻龙工夫是假的，与三僚廖家嫡传真不可同日而语～这样，怎么能做出好风水,因此，《青囊序》曰:“以讹传讹竟不明，所以祸福为胡言。” “贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。”廖家功夫严守祖训，为人造风水，非龙真穴的，断然不会出手～“假如来龙骨不真，从此误千人。”而凡间的地师，习惯以“福人得福地”为托词，全不讲专业真功夫和职业道德。经 19/52页 云:“龙行出卦无富贵，不用劳心力。”“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。”杨公苦口婆心，痛时师之不悟～观千家旧坟，庸师可见何其多也～此外，伪书也复不少。尤其是《雪心赋》，误人最深～一句“入山寻水口，登穴看明堂”，便已将不得嫡传之学者导入岐途～经云:“立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。纵有他山来相助，空劳禄马护龙行。”观当今地师，能坚持寻龙之作法，除三僚廖家老宗师外，已不多见，多是“江湖术士”谋食客。此等行业作风，如不及时加以纠正，风水断然无法掘起～状元地师点一穴，十万元又如何,有钱无德，三十万元不看又如何,真地师状元之才，凭的全是真功夫～ 经曰:“请验十家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情”此正是寻龙功夫也～“贪武辅巨门龙，方可登山观出脉，破禄廉文凶恶龙，纵有奇峰到底凶。”“次察血脉认来龙”一句，可谓直指玄机，当今地师，悟者能有几人耶,遍观旧坟，合青囊之秘者，无不巨富一方，富贵显耀。经曰:“先定来山后定向。”然而，百分之九十的地师不懂格龙乘气，全是乱来，误尽后人～试问当今身边地师，几个用半年时间去寻龙，几个人用半月时间去证穴,全是拿个罗盘，信手一转，就说:“吉地啊～吉地～”如此行业恶习，视杨公之法为儿戏,八十四岁高龄的唐芳公叹息:“东家拿自己家族的命运开玩笑～”唐苏师感叹到:“假东西吹破天，真东西锁在抽屉里。” 征得恩师许可，公开青囊寻龙之秘，以正行业之风。风水爱好者，以本文方公开的方法寻龙，去校对历代名迹，方知此是青囊真秘诀，不由感叹曰:“风水宝地，原来是如此～”为更准确，更有公信力地承传寻龙之法，让行业进入标准化实践，造福人类，特结合经文讲解寻龙之秘，再次呼唤行业同道，凡不合本文之寻龙者，全是伪法，所造风水全部无效～ 经文:杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 龙分二片阴阳取，水对三叉细认踪。 江南龙东江北望，江西龙去望江东。 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。曾公的《青囊序》，为寻龙秘中之秘。仅此一段经文，即显示曾公已得杨公寻龙之秘～学者先弄通此段口诀，再读《撼龙经》之九龙，寻龙方有门径可入。如读《雪心赋》、《地理五诀》等书，则主入歧途矣～ “雌雄”者，言风水有正、负效应。龙真，则得正效应;龙假，则产生负效应。吉凶祸福，只在龙之真假，此杨公风水上乘之论也～“对不同”者，言理气也，即河洛、八卦、五行、二十八宿、天干、地支合一而用，非只用河洛，或八卦，或天干、或地支一法。“对不同”的前提是寻龙。寻者，找到合仙命、合生肖之地;龙者，天有象，地有形，可出富贵之地也。当今地师，龙已不真，合者更稀～故说“三年寻龙，十年点穴”。没有半年时间比对十个龙穴，从中选择一个合仙命、生肖者，全是乱造风水，不合廖家祖传之法～当今风水行业，舍三僚廖家，无人敢问津此真秘之法，非不懂修身以养性，平淡以致真，千年相秘不外泄，于今亦然。三僚寥家老宗师牛脾气，缘祖训也，嫡传真功夫也～ 先看金龙动不动。“金龙”者，少祖山也。诸名家从理气角度解金龙，大失经旨，误导后人～寻龙之秘，只在看金龙一法直接来讲，只在看少祖山一法。故寻龙必须登高山，在高山之上细玩三天，此笔者随师之习惯作业。师授曰:“非登高山，不足以眼观八方，目视百里。”笔者拜访凡间地师不下数十人，全是乱点金龙。有的东家只许以方圆十里之地，寻找“风水宝地”，这简直就是儿戏，哪有杨公真风水可言～ 奥语曰:“认金龙，一经一纬动不穷。”要作出真正的风水，就是要找到少祖山。找到少祖山，真龙出脉才有依据。只有登上少祖山，才知道何为察血脉、认来龙,当今地师，多误于“入首前三节”，而置其余内容于不顾，不知经曰:“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”又曰:“一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。”由于经文多是比喻之词，非得名师指点，加上数年纯功，确难领悟～ 下面从实践角度，就九个方面对金龙作一描述: ?五星正变体:先取一五星正体，金木水火土，但以山高形美者而登之，须不辞劳苦。古贤者寻龙，尚且如此;今之后学，不爬山顶，而妄言寻龙，真欺人之至～目观八方山脉，星体形美未必是少祖山，可能仅是砂手一峰而已，勿从此峰下寻穴。而需人此山峰，观来脉与出脉，看少祖山在何方,如远在百十里之远，则务须在山上静观三天，大致能确认少祖山峰方位，尽力寻到少祖山五星正体为上乘之龙。 2
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