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时值岁末，万物冬藏。 而有三位好友却依然在这严寒中坚挺如昔。 他们相约在大雪纷飞的日子，或迎风而舞，或静数流年，或暗香浮动，它们享受着这岁寒的清欢。  南宋 赵孟坚 《岁寒三友图》  清 徐扬 《赤松黄石二仙图》 松，竹，梅。 古人称其为“岁寒三友”。 松  松，岁寒之首。 《史记》有云：“松为百木之长，而守门闾。”  孔子有一句名言：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”意指在每年天气最冷的时候，只有松柏挺拔、不落。 中国人对松，有着其他树无可替代的好感。  清 吴历《 万壑松风图》  明 戴进 《溪边隐士图》 王安石在《字说》里提到：“松为百木之长，犹公也，故字从公。”它作为一种客观存在物，出现在诗词歌赋中，更是诗人情感的寄托——一种淡泊清高、崇高坚毅的形象。  沈周 《四松图》  宋 李唐 万壑松风图 在中国五千年的古典文明中，松树不仅有着伦理、宗教方面的深刻含义，更加在绘画中是一种美的符号和象征。不同的背景，配上松树，可能就表示出不同的含义和内容。而松树，在从古至今的文人雅士眼中，一直都拥有着亘古不变、不可取代的地位。  竹 松之坚毅，竹之气节。 《诗经·小雅·斯干》有诗云：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”  元 吴镇 《竹枝图》 中国以竹喻人的传统由来已久。《诗经·卫风·淇奥》说道：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 明 唐寅 《风竹图》 它清淡修长，立在风中摇曳，枝叶习习，清香弥散，像个衣袂飘飘的君子。 竹似君子，君子爱竹。 苏轼 《潇湘竹石图》 在文人雅士眼中，竹子是人格化的。 苏轼爱竹。“宁可食无肉，不可居无竹。” 古人爱画竹，北宋后期的文同更是爱竹成痴的典型。 苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》中写道：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见。” 宋 文同 《墨竹图》 元 柯九思 《临文同墨竹图》 竹子，作为文化载体，支撑着中华民族的脊梁；作为物质资源，竹子也为我们的生活提供便利。
梅 走在一片白茫茫的雪地里，独见一枝红梅凌寒怒放，就像在生命的绝望之境生出的希望，微小却灿烂。
赏梅贵在“探”字，品赏梅花一般着眼于色、香、形、韵、时等方面。 吴冠中 《雪梅》 梅，“独天下而春”，作为传春报喜、吉庆的象征，从古至今一直被中国人视为吉祥之物。“ 梅具四德，初生为元，是开始之本；开花为亨，意味着通达顺利；结子为利，象征祥和有益；成熟为贞，代表坚定贞洁。” 南宋 马远 《月下赏梅图》 元 王冕 《墨梅图》 横斜疏瘦，以曲为美 毛泽东咏：“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。” 明 唐寅 《观梅图》 西汉末年扬雄作 《蜀都赋》云：'被以樱梅，树以木兰 。'从那以后，梅就开始作为园林树木，用于绿化了 。
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