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《道德经》的原著是找不到的。 有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。《道德经》出现的版本问题，是一种独有的文化现象。1973年长沙马王堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》，当是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴，可惜只是《道德经》的部分章节。历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德经》石幢等。 湖南长沙马王堆3号汉墓出土的《老子》有两个写本，分别被称为甲本和乙本。甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。 在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。经过整理刊行的传世诸本自然是正途，应该更接近标准的“原著”。 附： 附录五： 马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本释文 说明 1973年12月，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和乙本。甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。 在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。经过整理刊行的传世诸本自然是正途，应该更接近标准的“原著”。 帛书《老子》甲本和乙本均为马王堆汉墓帛书整理小组整理，兹对照1976年版排印本校对后将帛书《老子》甲乙本附录于下。 本人对所附释文参照其王弼通行本进行了分段处理，对文字虽未改动，但对整理小组加的部分标点进行了改动。附录对整理小组注释的内容没有收录。参照乙本分别将甲乙本分成“德经”和“道经”两部分，并保留了乙本篇尾标有的《道》和《德》的篇题说明。附录尊重整理小组原排列顺序，为便于对照，分段后用楷体字标出了该段文字与通行本对应的章号。帛书甲本用圆点作分章号，但已残缺，无法全部复原，只对整理小组认定的圆点予以保留。由于打字输入法系统局限，对文本中的生疏怪僻字无法保留；为避免生疏怪僻字的出现，方便阅读比较，对古籍中经常出现的可以通假的字未作改动，但对不常见的通假和原文本中的错字，认同整理小组观点的，直接用通行字予以代替，用（）括上；帛书本中抹去或未写全的废字用◎代替；帛书本残缺部分，按所缺少字数据它本补足：首先是甲乙本互补，主要是用乙本补甲本；两本都缺或字数有出入的用传世诸本补入，补入文字用【】标示。 帛书《老子》甲本释文
德经 【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也，上仁为之【而无】以为也，上义为之而有以为也，上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也；【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其（薄），居其实不居其华。故去（彼）取此。（第三十八章） 昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以（灵），（谷）得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，（谓）天毋已清，将恐【裂】；（谓）地毋【已宁】，将恐【发】；（谓）神毋已（灵），【将】恐歇；（谓）（谷）毋已盈，将将恐（竭）；（谓）侯王毋已贵【以高】，【将恐蹶】。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石】。（第三十九章） 【上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成】。（第四十章） 【反也者】，道之动也；弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无】。（第四十一章） 【道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳】，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。故人【之所教，】（亦）议而教人。故强（梁）者不得死，我【将】以为学父。（第四十二章） 天下之至柔，【驰】骋于天下之（至）坚。无有入于无间。（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。（第四十三章） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章） 大成若缺，其用不（敝）；大盈若（冲），其用不（窘）；大直如（屈）；大巧如拙；大赢如炳。（躁）胜寒，（静）胜（热）。（清）（静）可以为天下正。（第四十五章） ·天下有道，【却】走马以粪；天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足】恒足矣。（第四十六章） 不出于户，以知天下；不（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成】。（第四十七章） 为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣】。（第四十八章） 【圣人恒无心】，□以百【姓】之心为【心】。善者善之，不善者亦善【之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下，（歙）（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之】。（第四十九章） 【出】生【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】（兕）虎，入军不被甲兵。（兕）无所（揣）其角，虎无所（措）其（爪），兵无所容【其刃。夫】何故也？以其无死地焉。（第五十章） ·道生之而德畜之，物（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道生之畜之，长之遂之，亭之□之，【养之覆之。生而】弗有也，为而弗（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。（第五十一章） ·天下有始，以为天下母。（既）得其母，以知其【子】；复守其母，没身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明】，守柔曰强。用其光，复归其明，毋（遗）身（殃）：是（谓）袭常。（第五十二章） ·使我（挈）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利【剑，厌】食，货【财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也】。（第五十三章） 善建【者不】拔，【善抱者不脱】，子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有】余；修之【乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥】。以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此】。（第五十四章） 【含德】之厚【者】，比于赤子。（蜂）（虿）（虺）（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒】，精【之】至也；终（日）号而不（嗄），和之至也。和曰常，知（常）曰明，益生曰祥，心使气曰强。【物壮】即老，（谓）之不道，不【道早已】。（第五十五章） 【知者】弗言，言者弗知。塞其闷，闭其【门；和】其光，同其（尘）；（挫）其（锐），解其纷：是（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而（贱），故为天下贵。（第五十六章） ·以正（治）邦，以（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫；民多利器，而邦家（滋）昏；人多知，而（奇）物（滋）【起；法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言曰】：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民【自富；我欲不欲，而民自朴】。（第五十七章） 【其政闵闵，其邦屯屯】；其（政）察察，其邦（缺）（缺）。（祸），福之所倚；福，祸之所伏，【孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜】。（第五十八章） 【治人事天莫若啬。夫惟啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极】，可以有国；有国之母，可以长久：是（谓）深（根）固（柢），长【生久视之】道也。（第五十九章） 【治大国若（烹）小鲜。以道莅】天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。（第六十章） 大邦者下流也，天下之牝、天下之郊（交）也。牝恒以（静）胜牡。为其（静）【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下。（第六十一章） 【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以（加）人。人之不善也，何弃【之】有！故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不（谓）求【以】得，有罪以免（与）？故为天下贵。（第六十二章） ·为无为，事无事，味无（味），大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也】。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人（终）不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信，多易】必多难，是【以圣】人（犹）难之，故（终）于无难。（第六十三章） ·其安也易持也，【其未兆也】易谋【也，其脆也易判也，其微也易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末；九成之台，作于（蔂）土；百（仞）之高，（始）于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人无为】也，【故】无败【也】；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之（货）；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自【然，而】弗敢为。（第六十四章） 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难【治】也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，【邦之】德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物【反】矣，乃【至大顺】。（第六十五章） 【江】海之所以能为百（谷）王者，以其善下之，是以能为百（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也】，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也——天下乐（推）而弗（厌）也。非以其无（争）与？故【天下莫能与】（争）。（第六十六章） ·小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远（徙）。有车（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）邦相（望），鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来】。（第八十章） 【信言不美，美言】不【信；知】者不博，【博】者不知；善【者不多，多】者不善。·圣人无【积：既】以为【人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。（第八十一章） 天下皆谓我大，不肖】。夫唯【大】，故不（肖）。若（肖），细久矣。我恒有三（宝），之一曰（慈），二曰（俭），【三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭】，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其（慈），且勇；舍其后，且先，则必死矣。夫（慈），【以战】则胜，以守则固。天将建之，（如）以（慈）垣之。（第六十七章） 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗【与，】善用人者为之下。【是】（谓）不（争）之德，是（谓）用人，是（谓）天古之极也。（第六十八章） ·用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而（退）尺。”是（谓）行无行，（攘）无臂，执无兵，（扔）无敌矣。（祸）莫于（大）于无（敌），无（敌）（近）亡吾（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。（第六十九章） 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而（怀）玉。（第七十章） 知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病：以其【病病，是以不病】。（第七十一章） 【民之不】畏（威），则【大威将至】矣。·（毋）（狎）其所居，毋（厌）其所生。夫唯弗（厌），是【以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去（彼）取此。（第七十二章） ·勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则（活）。【知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故！天之道，不战而善胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失】。（第七十三章） 【若民恒且不畏死】，奈何以杀（惧）之也？若民恒（畏）死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫（代）司杀者杀，是（代）大匠斫也。夫（代）大匠斫者，则【希】不伤其手矣。（第七十四章） ·人之饥也，以其取食（税）之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为【也】，是以不治；·民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死——夫唯无以生为者，是贤贵生。（第七十五章） ·人之生也柔弱，其死也<艹恒>仞（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也（枯）（槁）。故曰坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。（第七十六章） 天下【之道，犹张弓】者也，高者（抑）之，下者举之；有余者（损）之，不足者补之。故天之道，（损）有【余而补不足；人之道则】不然，（损）【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？【惟有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲】见贤也。（第七十七章） 天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。故圣人之言云，曰：受邦之（诟），是（谓）社稷之主；受邦之不祥，是（谓）天下之王。【正言】若反。（第七十八章） 和大怨，必有余怨，焉可以为善！是以圣右（契）而不以责于人。故有德司（契），【无】德司（彻）。夫天道无亲，恒与善人。（第七十九章） 道经 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。【故】恒无欲也，以观其（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出异名。同（谓）玄之（又）玄，众（妙）之【门】。（第一章） 天下皆知美为美，恶已；皆知善，（斯）不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相（形）也，高下之相盈也，（音）声之相和也，先后之相（随），恒也。是以（圣）人居无为之事，行【不言之教，万物作而弗始】也，为而弗（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（第二章） 不上贤，【使民不争；不贵难得之货，使】民不为【盗】；不【见可欲，使】民不乱。是以（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨，恒使民无知无欲也，使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。（第三章） 道冲，而用之有弗】盈也。（渊）呵，（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷；和其光，同【其尘。湛呵，似】或存。吾不知【谁】子也，象帝之先。（第四章） 天地不仁，以万物为刍狗；（圣）人不仁，以百（姓）【为刍】狗。天地【之】间，【其】犹橐钥（与）？虚而不（屈），（动）而（愈）出。多闻数穷，不若守于中。（第五章） （谷）神【不】死，是（谓）玄牝。玄牝之门，是（谓）【天】地之根。绵绵呵若存，用之不堇。（第六章） 天长地久。天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。是以（圣）人（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无【私】（与）？故能成其【私】。（第七章） 上善（似）水。水善利万物而有（争），居众之所恶，故【几于道矣。居善地】，心善（渊），予善信，（政）善治，事善能，（动）善时。夫唯不（争），故无尤。（第八章） （殖）而盈之，不【若其已；揣而】□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也；贵富而（骄），自遗咎也，功（遂）身（退），天【之道也】。（第九章） 【戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔】，能婴儿乎？（涤）除玄（鉴），能毋疵乎？爱【民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之畜之，生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。（第十章） 卅【辐同一毂，当】其无【有，车】之用【也】；（埏）埴为器，当其无有，埴器【之用也；凿户牖】，当其无有，【室】之用也。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 五色使人目（盲），驰骋田（猎）使人【心发狂】，难得之（货）使人之行（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聋。是以（圣）人之治也，为腹不【为目】。故去（彼）（取）此。（第十二章） （宠）辱若惊，贵大（患）若身。（何）（谓）（宠）辱若惊？（宠）之为下，得之若惊，失【之】若惊，是（谓）（宠）辱若惊。何（谓）贵大（患）若身？吾所以有大（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何（患）？故贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女（可）以寄天下。（第十三章） 视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可（致）（诘），故（混）【而为一】。一者，其上不（攸），其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是（谓）无状之状，无物之【象；是谓忽恍。随而不见其后，迎】而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是（谓）【道纪】。（第十四章） 【古之善为道者，微妙玄达】，深不可（识）。夫唯不可（识），故强为之容，曰：与呵，其若冬【涉水；犹呵，其若】畏四【邻；严】呵，其若客；涣呵，其若（凌）（释）；□呵，其若（朴）；湷【呵，其若浊；<氵莊>呵，其】若（谷）。浊而（静）之，（徐）清；（安）以（动）之，（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。（第十五章） 至虚极也，守（静）表也。万物（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其【根，曰静】。（静），是（谓）复命。复命，常也；知常，明也。不知常，（妄），（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，【道乃久，】（没）身不怠。（第十六章） 大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下（侮）之。信不足（案），有不信。【犹呵】，其贵言也。成功遂事，而百（姓）（谓）我自然。（第十七章） 故大道废，案有仁义！知（慧）出，案有大伪！六亲不和，案有（孝）（慈）！邦家（昏）乱，案有贞臣！（第十八章） 绝（圣）弃知，民利百（倍）；绝仁弃义，民复（孝）（慈）；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱【朴，少私寡欲。绝学无忧】。（第十九章） 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之【所畏】，亦不【可以不畏。恍呵，其未央哉】！众人（熙）（熙），若（飨）于大牢，而春登台；我泊焉未（兆），若【婴儿未咳】。累呵，如【无所归！众人】皆有余，我独遗。我（愚）人之心也。蠢蠢呵，（俗）【人昭昭，我独若】（昏）呵；（俗）人（察）（察），我独（闷）（闷）呵！忽呵，其若【海】；（恍）呵，其若无所止。【众人皆有以，我独顽】以（俚）。吾欲独异于人，而贵食母。（第二十章） 孔德之容，唯道是从。道之物，唯（恍）唯忽。【忽呵恍】呵，中有象呵；（恍）呵忽呵，中有物呵；（幽）呵（冥）呵，中有（精）（呵）。其（精）甚真，其中【有信】。自今及古，其名不去，以顺众（父）。吾何以知众（父）之然？以此。（第二十一章） 炊者不立，自（示）不章，【自】见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰（余）食赘行。物或恶之，故有欲者【弗】居。（第二十二章） 曲则全，枉则（正），洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以（圣）人执一以为天下牧。不【自】（示），故明；不自见，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【之所谓曲全者几】语（哉）！诚（全）归之。（第二十三章） 希言自然。飘风不（终）朝，暴雨不（终）日，孰为此？天地【而弗能久，又况】于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，（失）者同于失。同德【者】，道亦德之。同于失者，道亦失之。（第二十四章） 有物（混）成，先天地生。（寂）呵（寥）呵，独立【而不改，】可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。【大】曰（逝），（逝）曰【远，远曰反。道大】，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然】。（第二十五章） 【重】为巠根，（静）为（躁）君。是以君子（终）日行不离其甾重，（虽）有环官，燕处【则昭】若。若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，（躁）则失君。（第二十六章） 善行者无（辙）迹，【善】言者无瑕（谪），善数者不以（筹）（策），善闭者无（关）籥而不可启也，善结者【无纆】约而不可解也。是以（圣）人恒善（救）人，而无弃人；物无弃财，是（谓）忡明。故善【人，善人】之师；不善人，善人之（资）也。不贵其师，不爱其（资），（虽）知乎大（迷）：是（谓）（妙）要。（第二十七章） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不（离）。恒（德）不（离），复归婴儿。知其白，守其辱，为天下（谷）。为天下【（谷）】，恒德乃【足】。德乃【足，复归于朴】。知其【白】，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不（忒）。恒德不（忒），复归于无极。（朴）散【则为器，圣】人用则为官长。夫大制无割。（第二十八章） 将欲取天下而为之，吾见其弗【得已。夫天下，神】器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或（热）或【吹，或强或挫，】或（培）或（堕）。是以（圣）人去甚，去大，去（奢）。（第二十九章） 以道佐人主，不以兵强【于】天下，【其事好还。师之】所居，楚朸生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋（骄），果而勿矜，果而【勿伐】，果而毋得已，居。是（谓）【果】而不强。物壮而老，是（谓）之不道，不道蚤已。（第三十章） 夫兵者，不祥之器【也】，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲（哀）（莅）之；战胜，以丧礼处之。（第三十一章） 道恒无名，（朴）；（虽）【小，而天下弗敢臣。侯】王若能守之，万物将自宾。天地相（合），以俞甘（露）。民莫之【令而自均】焉。始制有【名，名亦既】有，夫【亦将知止。知止】所以不【殆。】（譬）道之在天【下也，犹小】（谷）之与江海也。（第三十二章） 知人者知也，自知【者明也；胜人】者有力也，自胜者【强也；知足者富】也，强行者有志也；不失其所者久也，死不忘者寿也。（第三十三章） 道泛【呵，其可左右也，成功】遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也。可名于小，万物归焉【而弗】为主；可名于大，是【以】（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（第三十四章） 执大象，【天下】往。往而不害，安平大。乐与饵，过（客）止。故道之出言也，曰（淡）呵其无味也。【视之】不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。（第三十五章） 将欲（翕）之，必（固）张之；将欲弱之，【必固】强之；将欲去之，必（固）与之；将欲夺之，必（固）予之：是（谓）微明——（柔）弱胜强。鱼不脱于（渊），邦利器不可以（示）人。（第三十六章） 道恒无名。侯王若守之，万物将自（化）。（化）而欲【作，吾将镇】之以无名之（朴）。【镇之以】无名之（朴），夫将不辱。不辱以（静），天地将自正。（第三十七章） 帛书《老子》乙本释文 德经 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上（义）为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而（扔）之。故失道而后德，失德而（后）仁，失仁而（后）义，失义而（后）礼。夫礼者，忠信之（薄）也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居【其厚不】居其（薄），居其实而不居其华。故去（彼）而取此。（第三十八章） 昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以（灵），（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。其至也，（谓）天毋已清，将恐（裂）；地毋已宁，将恐发；神毋【已灵，将】恐歇；谷毋已【盈】，将（竭）；侯王毋已贵以高，将恐（蹶）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自（谓）孤寡不（谷）。此其贱之本与！非也？故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。（第三十九章） 上【士闻】道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，【不足】以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如（谷），大白如辱，广德如不足，建德如【偷】，质【真如渝】；大方无（隅），大器（晚）成，大音希声，（大）象无（形），道褒无名。夫唯道，善始且善成。（第四十章） 反也者，道之动也；【弱也】者，道之用也。天下之物生于有，有【生】于无。（第四十一章） 道生一，一生二，二生三，三生【万物。万物负阴而抱阳，冲气】以为和。人之所（恶），【唯孤】寡不（谷），而王公以自【称也。物或益之而】（损），（损）之而益。【人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死】，吾将以【为学】父。（第四十二章） 天下之至【柔】，驰骋乎天下【之至坚。出于无有，入于】无间。吾是以【知无为之有益】也。不【言之教，无为之益，天下希能及之】矣。（第四十三章） 名与【身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久】。（第四十四章） 【大成如缺，其用不敝；大】盈如冲，其【用不穷；大直如诎；大】巧如拙；【大辩如讷；大赢如】绌。（躁）（胜）寒，【静胜热；知清静，可以为天下正】。（第四十五章） 【天下有】道，却走马【以】粪；无道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸【莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒】足矣。（第四十六章） 不出于户，以知天下；不（窥）于【牖，以】知天道。其出（弥）远者，其知（弥）【鲜。是以圣人不行而知，不见】而名，弗为而成。（第四十七章） 为学者日益，闻道者日（损）；（损）之（又）（损），以至于【无为，无为而无不为矣。将欲】取天下，恒无事；及其有事也，【又不】足以取天【下矣】。（第四十八章） 【圣】人恒无心，以百（姓）之心为心。善【者善之，不善者亦善之，德】善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。（圣）人之在天下也（歙）（歙）焉，【为天下浑心，百】（姓）皆注其【耳目焉，圣人皆咳之】。（第四十九章） 【出】生入死。生之【徒十有三，死】之徒十（有）三，而民生生，（动）皆之死地之十有三。【夫】何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革。兕无【所揣其角，虎无所措】其（爪），兵【无所容其刃。夫何故】也？以其无【死地焉】。（第五十章） 道生之，德畜之；物（形）之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之畜【之，长之育】之，亭之毒之，养之（覆）【之。生而弗有，为而弗恃，长而】弗宰，是（谓）玄德。（第五十一章） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既◎知其子，复守其母，没身不（殆）。塞其（兑 ），闭其门，（终）身不堇；启其（兑），齐其【事，终身】不棘。见小曰明，守【柔曰】强。用【其光，复归其明。无】遗身（殃）：是（谓）【袭】常。（第五十二章） 使我介有知，行于大道，唯（施）是畏。大道甚夷，民甚好（径 ）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，（厌）食而（资）财【有余：是谓】盗杅。【盗杅】，非【道】也。（第五十三章） 善建者【不拔，善抱者不脱】，子孙以祭祀不绝。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有余；脩之乡，其德乃长；脩之国，其德乃（丰）；脩之天下，其德乃博。以身观身，以家观【家，以国观】国，以天下观天下。吾何【以】知天下之然（哉）？以【此】。（第五十四章） 含德之厚者，比于赤子。（蜂）（虿）虫蛇弗（螫），据鸟（猛）兽弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也；（终）日号而不嗄，和【之至也。知和曰】常，知常曰明；益生【曰】祥，心使气曰强。物【壮】则老，（谓）之不道，不道蚤已。（第五十五章） 知者弗言，言者弗知。塞其（兑），闭其门；和其光，同其尘；（挫）其（锐）而解其纷：是（谓）玄同。故不可得而亲也，亦【不可】得而【疏；不可】得而害利，【亦不可】得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。（第五十六章） 以正之（治）国，以（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也（哉）？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，【而国家滋】昏；【人多知慧，而奇物滋起；法】物（滋）章，而盗贼【多有】。是以【圣】人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。（第五十七章） 其（政）（闵）（闵），其民屯屯；其（政）察察，其民缺缺。福，【祸】之所伏，孰知其极？【其】无正也：正复为奇，善复为妖。人之（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，（廉）而不刺，直而不绁，光而不（耀）。（第五十八章） 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤（早）服是（谓）重积【德】；重【积德则无不克；无不克则】莫知其【极】；莫知其【极，可以】有国；有国之母，可【以长】久：是（谓）【深】根固（柢），长生久视之道也。（第五十九章） 治大国若（烹）小鲜。以道（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，【圣人亦】弗伤也。夫两【不】相伤，故德交归焉。（第六十章） 大国【者下流也，天下之】牝也，天下之交也。牝恒以静（胜）牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下【小】国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下【以取，或】下而取。故大国者不【过】欲并畜人，小国不【过】欲入事人。夫【各得】其欲，则大者宜为下。（第六十一章） 道者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以（加）人。人之不善，何【弃之有！故】立天子，置三（卿），虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古【之所以贵此道者何也】？不（谓）求以得，有罪以免与？故为天下贵。（第六十二章） 为无为，【事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大】乎其细也。天下之【难作于】易，天下之大【作于细。是以圣人终不为大，故能成大】。夫轻（诺）【必寡】信，多易必多难，是以（圣）人【犹难】之，故【终于无难】。（第六十三章） 【其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之】木，作于毫末；九成之台，作于（蔂）土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以（圣）人无为【也，故无败也；无执也，故无失也】。民之从事也，恒于其成而败之。故曰“慎（终）若始，则无败事”矣。是以（圣）人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。（第六十四章） 古之为道者，非以明【民也，将以愚】之也。夫民之难治也，以其知也。故以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也；恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，是（谓）玄德。玄德深矣，远矣，【与】物反也，乃至大顺。（第六十五章） 江海所以能为百（谷）【王者，以】其【善】下之也，是以能为百（谷）王。是以（圣）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐（推）而弗（厌）也，不【以】其无争与？故天下莫能与争。（第六十六章） 小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙，（有）（舟）车，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）国相望，鸡犬之【声相】闻，民至老死不相往来。（第八十章） 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。（圣）人无积，既以为人己（愈）有，既以予人矣己（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。（第八十一章） 天下【皆】（谓）我大，大而不（肖）。夫唯不（肖），故能大。若（肖），久矣其细也夫。我恒有三（宝），（持）而（宝）之，一曰（慈），二曰（俭），三曰不敢为天下先。夫（慈），故能勇；（俭），（故）能广；不敢为天下先，故能为成器长。【今】舍其（慈），且勇；舍其（俭），且广；舍其后，且先，则死矣。夫（慈），以（战）则（胜），以守则固。天将建之，如以（慈）垣之。（第六十七章） 故善为士者不武，善（战）者不怒，善（胜）敌者弗与，善用人者为之下。是（谓）不争【之】德。是（谓）用人，是（谓）（配）天古之极也。（第六十八章） 用兵（有）言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是（谓）行无行，攘无臂，执无兵，（扔）无敌。祸莫大于无敌。无敌近◎亡吾（宝）矣。故抗兵相若，而（哀）者（胜）【矣】。（第六十九章） 吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言（有）宗，事（有）君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以（圣）人被褐而（怀）玉。（第七十章） 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以（圣）人之不【病】也：以其病病也，是以不病。（第七十一章） 民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋（狎）其所居，毋（厌）其所生。夫唯弗（厌），是以不（厌）。是以（圣）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去（彼）而取此。（第七十二章） 勇于敢则杀，勇于不敢则（活），【此】两者或利或害。天之所（恶），孰知其故！天之道，不（战）而善（胜），不言而善应，弗召而自来，（战）而善谋。天（网）（恢）（恢），疏而不失。（第七十三章） 若民恒且◎不畏死，若何以杀（惧）之也！使民恒且畏死，而为（奇）者【吾】得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒（有）司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手。（第七十四章） 人之饥也，以其取食（税）之多，是以饥；百（姓）之不治也，以其上之有以为也，【是】以不治；民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。（第七十五章） 人之生也柔弱，其死也<骨恒>（伸）坚强。万【物草】木之生也柔（脆），其死也（枯）槁。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。【是】以兵强则不（胜），木强则兢。故强大居下，柔弱居上。（第七十六章） 天之道，（犹）张弓也：高者（抑）之，下者举之；有余者（损）之，不足者【补之。故天之道】，（损）有余而益不足；人之道，（损）不足而奉（有）余。夫孰能（有）余而【有以】奉于天者，唯（有）道者乎！是以（圣）人为而弗（有），成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。（第七十七章） 天下莫柔弱于水，【而攻坚强者莫之能先】，以其无以易之也。水之（胜）刚也，弱之（胜）强也，天下莫弗知也，而【莫之能行】也。是故（圣）人之言云曰：受国之（诟），是（谓）社稷之主；受国之不祥，是（谓）天下之王：正言若反。（第七十八章） 【和】大【怨，必有余怨，安可以】为善！是以（圣）人执左（契）而不以责于人。故（有）德司（契），无德司（彻）。【天道无亲，常与善人】。（第七十九章） 《德》三千卅一。 道经 道可道也，【非恒道也；名可名也，非】恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，【以观其妙】；恒（有）欲也，以观其所噭。两者同出异名，同（谓）玄之又玄，众（妙）之门。（第一章） 天下皆知美之为美，（恶）已；皆知善，斯不善矣。【有无之相】生也，难易之相成也，长短之相（形）也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相（随），恒也。是以（圣）人居无为之事，行不言之教，万物（作）而弗始，为而弗（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（第二章） 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以（圣）人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。（第三章） 道冲，而用之有弗盈也。渊呵，（似）万物之宗。（挫）其（锐），解其（纷）；和其光，同其尘。湛呵，（似）或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。（第四章） 天地不仁，以万物为刍狗；（圣）人不仁，【以】百姓为刍狗。天地之间，其（犹）橐籥舆？虚而不（屈），动而（愈）出。多闻数穷，不若守于中。（第五章） （谷）神不死，是（谓）玄牝。玄牝之门，是（谓）天地之根。绵绵呵其若存，用之不堇。（第六章） 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以（圣）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。（第七章） 上善如水。水善利万物而有争，居众人之所（恶），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章） （持）而盈之，不若其已；（揣）而允之，不可长葆也；金玉【盈】室，莫之能守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。（第九章） 戴营（魄）抱一，能毋离乎？（抟）气至柔，能婴儿乎？脩除玄（鉴），能毋有疵乎？爱民（活）国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰也。是（谓）玄德。（第十章） 卅（辐）同一毂，当其无有，车之用也；（埏）埴而为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 五色使人目盲，驰骋田（猎）使人心发狂，难得之货◎使人之行（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳【聋】。是以（圣）人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。（第十二章） （宠）辱若惊，贵大患若身。何（谓）（宠）辱若惊？（宠）之为下也，得之若惊，失之若惊，是（谓）（宠）辱若惊。何（谓）贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以（托）天下【矣】；爱以身为天下，女可以寄天下矣。（第十三章） 视之而弗见，【命】之曰微；听之而弗闻，命之曰希；◎捪之而弗得，命之曰夷。三者不可至（诘），故（混）而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命也，复归于无物。是（谓）无状之状，无物之象。是（谓）（忽）（恍）。（随）而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是（谓）道纪。（第十四章） 古之□为道者，微（妙）玄达，深不可（识）。夫唯不可（识），故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；（犹）呵，其若畏四（邻）；严呵，其若客；涣呵，其若（凌）（释）；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；<氵莊>呵其若（谷）。浊而静之，徐清；（安）以（动）之，徐生。葆此道【者不】欲盈。是以能（敝）而不成。（第十五章） 至虚极也，守静督也，万物（并）作，吾以观其复也。夫物（芸）（芸），各复归于其根。曰静。静，是（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，（妄）。（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，【王乃】天，天乃道，道乃【久】，没身不殆。（第十六章） 大上，下知（有）【之】；其【次】，亲誉之；其次，畏之；其下，（侮）之。信不足（焉），有不信。（犹）呵，其贵言也。成功遂事，而百姓（谓）我自然。（第十七章） 故大道废，安有仁义！知慧出，安有大伪！六亲不和，安（有）孝（慈）！国家（昏）乱，安有贞臣！（第十八章） 绝（圣）弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝（慈）；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。（第十九章） 唯与呵，其相去几何？美与（恶），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。（恍）呵，其未央（哉）！众人（熙）（熙），若（飨）于大牢，而春登台。我（泊）焉未（兆），若婴儿未咳。累呵，（似）无所归。众人皆（有）余。我愚人之心也！湷湷呵，（俗）人昭昭，我独若（昏）呵；（俗）人察察，我独闽闽呵！（忽）呵，其若海；（恍）呵，若无所止。众人皆有以，我独门（顽）以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。（第二十章） 孔德之容，唯道是从。道之物，唯（恍）唯（忽）。（忽）呵（恍）呵，中又（有）象呵；（恍）呵（忽）呵，中有物呵。（窈）呵冥呵，其中有（精）呵；其（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。（第二十一章） 炊者不立，自（示）者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰（余）食赘行。物或（恶）之，故有欲者弗居。（第二十二章） 曲则全，（枉）则正，洼则盈，（敝）则新；少则得，多则惑。是以（圣）人执一以为天下牧。不自（示），故章；不自见也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所（谓）曲全者几语（哉），诚全归之。（第二十三章） 希言自然。（飘）风不（终）朝，暴雨不（终）日。孰为此？天地而弗能久，（又）（况）于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。（第二十四章） 有物昆成，先天地生。（寂）呵（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰（逝），（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章） 重为轻根，静为（躁）君。是以君子（终）日行，不远其甾重，虽有环（馆），燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下！轻则失本，（躁）则失君。（第二十六章） 善行者无达迹，善言者无瑕（谪），善数者不用（筹）（策）。善◎闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以（圣）人恒善（救）人，而无弃人，物无弃财：是（谓）曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。是（谓）（妙）要。（第二十七章） 知其雄，守其雌，为天下（溪）。为天下（溪），恒德不离。恒德不离，复【归于婴儿。知】其白，守其辱，为天下◎（谷）。为天下（谷），恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式。恒德不（忒）。恒德不（忒），复归于无极。朴散则为器，（圣）人用则为官长。夫大制无割。（第二十八章） 将欲取【天下而为之，吾见其弗】得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。◎物或行或隋随，或热或<石坐>，或陪或堕。是以（圣）人去甚，去大，去（奢）。（第二十九章） 以道佐人主，不以兵强于天下，其【事好还。师之所处，荆】棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果【而毋】矜，果而毋伐；果而毋得已，居。是（谓）果而强——物壮而老，（谓）之不道，不道蚤已。（第三十章） 夫兵者不祥之器也。物或（恶）【之，故有欲者弗居。君】子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥【之】器也，不得已而用之，铦<木龙>为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事【尚左，丧事尚右】；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀【人众，以悲哀】（莅）【之；战】（胜），而以丧礼处之。（第三十一章） 道恒无名，朴；（虽）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘（露）。【民莫之】令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。（譬）【道之】在天下也，（犹）小（谷）之与江海也。（第三十二章） 知人者知也，自知明也；（胜）人者有力也，自（胜）者强也；知足者富也，强行者有志也；不失其所者久也，死而不忘者寿也。（第三十三章） 道（泛）呵，其可左右也。成功遂【事，而】弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也。可名于小，万物归焉而弗为主；可命（名）于大，是以（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（第三十四章） 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过（客）止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。（第三十五章） 将欲（翕）之，必（固）张之；将欲弱之，必（固）◎强之；将欲去之，必（固）与之；将欲夺之，必（固）予之：是（谓）微明——柔弱（胜）强。鱼不可（脱）于渊，国利器不可以示人。（第三十六章） 道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将（镇）之以无名之朴。（镇）之以无名之朴夫将不辱。不辱以静，天地将自正。（第三十七章） 《道》二千四百廿六。 |
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