1.天地创始时的情形

1.天地创始时的情形

【原文】太清¹之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义²，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻³而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终；安则止，激则行；通体于天地，同精干阴阳；一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德⁴，地载以乐；四时不失其叙，风雨不降其虐；日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至汤而运照，凤麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪，莫藏于心。

【译文】在很大的清明之始，万物平和随顺事物本性、寂静无为，保持它们的质性纯真而不加雕饰；闲静而不浮躁，任凭事物自然发展而不以规矩去限制；万物内在精神与道路相符，外在行为与最佳行为方式相协调；他行为举动成就发展文明，行为快捷便利事物。人们的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱相宜而随顺常情；心胸开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。因此，那时候干任何事情都用不着选择良时吉日，不必占卦问卜，不必慎重考虑如何开头，也不必仔细计划结果如何；事物安静不动则随之安然停止，事物激发变化则随之行动变化。人们形体和天地自然相通，精神和阴阳二气同融，中和之气和一年四季相和谐，神明和日月相辉映，整个地和自然造化相伴随，交融合和。因此，苍天将发展规律恩泽施予万物，大地将承载乐土养育众生；四时将不失其次序，风雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循轨不偏方向。在这样的社会盛世下，天道光辉浩荡普照，凤凰麒麟也会翔临门庭，占蓍卜龟也显示吉兆，甘露降临，竹实饱满，流黄宝玉露显，朱草生于庭院，而机巧伪诈没法潜入人的通体透明之心体。

【说明】本节描述的是天地创始时的情形，在很大的清明之始，万物平和随顺事物本性、寂静无为，保持它们的质性纯真而不加雕饰；闲静而不浮躁，任凭事物自然发展而不以规矩去限制；万物内在精神与道路相符，外在行为与最佳行为方式相协调；他行为举动成就发展文明，行为快捷便利事物。人们的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱相宜而随顺常情；心胸开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。

——————————————————

【注释】1.太清：太即大，清明。《鹖冠子·能天》：“湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。”

2.义：(yì艺)义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

3.侻：(tuó脱)相宜的。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“圣人之服中，侻而不驵，可以导众。”《文选·宋玉·神女赋》：“嬘被服，侻薄装。”

4.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。