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来复 《周易》用语。犹复归。《易·复》：“反复其道，七日来复，利有攸往。”唐孔颖达疏：“欲速反之与复而得其道，不可过远，唯七日则来复，乃合于道也。”近人高亨《周易大传今注》卷二：“出行者往返于道中，七日可以复归；有所往则有利。” 日新 指事物的天天更新。《易·大畜·彖》：“日新其德。”《易·系辞上》：“日新之谓盛德。”称颂阴阳生育万物之大德。《管子·内业》：“敬慎无忒，日新其德。”指“人德”日新。《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”西汉扬雄《法言》：“使之利其仁，乐其义，厉之以名，引之以美，使之陶陶然之谓日新。”指“为政”日新。北宋张载《正蒙·大易》：“富有者，大无外也；日新者，久无穷也。”明清之际王夫之解为：“阴阳一太极之实体，唯其富有充满于虚空，故变化日新。”（《张子正蒙注·太和篇》）指出宇宙间万事万物乃由简到繁、由低级到高级的不断进化过程。“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。”（《思问录·外篇》）人的指甲、头发、肌肤亦日新变化，“人见形之不变而不知其质之已迁……恶足以语日新之化哉！”（同上）人类社会亦不断变化，“世益降，物益备”（《读通鉴论》卷十九）。要求人们顺应外界的客观变化，“推故而别致其新”（《周易外传》卷二）。 大衍 《周易》蓍筮用语。“大”指至极；“衍”指演算。《易·系辞上》：“大衍之数五十。”晋韩康伯注引王弼曰：“演天地之数，所赖者五十也。”唐孔颖达疏引京房曰：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。”后亦称五十为“大衍之数”。今有人考“大衍之数五十”后脱去“有五”二字。《易·系辞上》称：“天数二十有五，地数三十。”用这五十五个数可推演天地间一切变化。 小成 《周易》用语。指初成八卦。《易·系辞上》：“十有八变而成卦，八卦而小成。”唐孔颖达疏：“小成者，象天地雷风日月山泽于大象略尽，是《易》道小成。”意谓《易》成八卦只是初步象征自然事物，故为小成。引而申之，成六十四卦，才能象征万物。 幾 指事物出现前的细微朕兆。《周易·系辞下》：“幾者动之微，吉凶之先见者也。”唐孔颖达注：“幾是离无入有，在有无之际，故云动之微也。”“有无之际”，指事物将要出现而尚未出现时的状态。《周易》要人通过卜筮预见事物出现前的朕兆，以趋吉避凶。盛赞这种预见能力，“知幾其神乎！”强调“君子见幾而作，不俟终日”。《管子》和《庄子》说的“幾”指潜藏于物种内部的一种契机和朕兆，在适当条件下可形成新的物种，意近“胚胎”。《管子·水地》：“万物莫不尽其幾，反其常者，水之内度适也。”唐尹知章注：“幾，谓从无以适有也。”《庄子·至乐》：“种有幾，得水则为（继）。”唐陆德明《经典释文》引司马云：“万物虽有朕兆，得水土气乃相而生也。”北宋周敦颐以“幾”来表述人性形成过程中善恶开始分化的阶段。“诚，无为；幾，善恶。”（《通书》卷七）认为，人先天具有的善性来自世界的本体“诚”，经过神奇的变化进入“幾”，开始出现善恶的分化。“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，幾也。……幾微故幽。”（《通书》卷八）明清之际方以智用“交”、“轮”、“幾”说明事物发展变化的三个阶段。“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。幾有动静往来，无不交轮，则真常贯合于幾可征矣。”（《东西均·三征》）认为能“知幾”，才能预见事物的发展变化：“〔豫〕之〔解〕'介于石’，孔子叹其知幾”，又认为“幾”中包含着事物进一步发展变化的端倪。“幾者，微也、危也、权之始也，变之端也。”（同上）王夫之认为“幾”则“有在人之幾，有在天之幾。成之者性，天之幾也”（《尚书引义·太甲二》）。 数 在中国古代哲学中，有多种含义。指易数。《周易》以筮数说明事物现象的生成变化。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”《易传·系辞上》：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。”指自然之理。《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜（义）而有用为人，数也。”《吕氏春秋·贵当》：“性者，万物之本也。不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。” |
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