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《易经百题》（4） 易律夫撰 我们知道，古《易经》是中国传统文化的重要代表，俗称“儒道佛三教皆源于易”，是“群经之首”“大道之源”“三玄之冠”，历史上还形成了著名的易学学术，并蜚声海外。而所谓“易经”，也就在“易”字。那么，“易”字意义究竟为何？这里试释之。 易,汉语拼音为[yì]，四声，仄韵。呈上下结构，日为偏旁，八笔画，四角号码为60227，统一汉字为U+6613.英文为easy,或chang.《易经》则为I ching或yi amiable.“易”的原始意义即本义有三：一是在天为日月。东汉许慎《说文解字》引古《秘书》云“易为日月，象阴阳也”，汉虞翻注《参同契》云“易，字从日下月。”清陈梦雷《周易浅述》云“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”二是在地为动物，是蜥蜴，一种爬行动物，是中国北方古有易氏部落的图腾即吉祥物。蜥蜴是龙的化身，是古龙或褪化的龙，也是现实还存在的，是实有其物，非想象的神物。故而这里的蜥蜴，无疑是中华龙。三是在人为变易、简易、不易。汉《易纬.乾凿度》云“易简，一也；变易，二也；不易，三也。”清代学者毛奇龄则提出了“易”的五种解说，即“交易”“变易”“反易”“对易”“移易”（见《仲氏易》）。朱熹《周易本义序》“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》”。 东汉许慎《说文解字》云：“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。羊益切文一。” 清段玉裁《说文解字注》云：“（易）蜥易、蝘蜓、守宫也。虫部蜥下曰。蜥易也。蝘下曰。在壁曰蝘蜓。在艸曰蜥易。释鱼曰。荣螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宫也。郭云。转相解。博异语、别四名也。方言曰。守宫、秦晋西夏谓之守宫。或谓之蠦。或谓之蜥蜴。其在泽中者谓之易蜴。南楚谓之蛇医。或谓之蝾螈。东齐海岱谓之螔？北燕谓之祝蜒。桂林之中守宫大者而能鸣。谓之蛤解。按许举其三者、略也。易本蜥易。语言假借而难易之义出焉。郑氏赞易曰。易之为名也。一言而函三义。简易一也。变易二也。不易三也。按易彖二字皆古以语言假借立名。如象卽像似之像也。故许先言本义。而后引祕书说。云祕书者、明其未必然也。象形。上象首、下象四足。尾甚微、故不象。羊益切。十六部。古无去入之分。亦以豉切。今俗书蜥易字多作蜴。非也。按方言。蜥易、其在泽中者谓之易蜴。郭云。蜴音析。是可证蜴卽蜥字。非羊益切。小雅。胡为虺蜴。毛传曰。蜴、螈也。释文。蜴星歴反。字又作蜥。说文引诗正作蜥。毛语正与方言合。方言。易蜴、南楚谓之蛇医。或谓之蝾螈。谓在泽中者也。螈卽虫部之蚖字。蛇医也。陆玑云。蜴一名蝾螈。水蜴也。或谓之蛇医。如蜥易。然则蜥易者统名。倒言易蜥及单言蜥者、别其在泽中者言也。祕书说曰。日月为易。祕书谓纬书。目部亦云。祕书瞋从戌。按参同契曰。日月为易。刚柔相当。陆氏德明引虞翻注参同契云。字从日下月。象侌昜也。谓上从日象阳。下从月象阴。纬书说字多言形而非其义。此虽近理。要非六书之本。然下体亦非月也。一曰从勿。又一说从旗勿之勿。皆字形之别说也。凡易之属皆从易。” 清《康熙字典》《辰集上》《日字部》云：“易，《唐韵》羊益切《集韵》《韵会》《正韵》夷益切，音亦。《说文》蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。《易·系辞》《易》者，象也。《疏》《易》卦者，为万物之形象。《又》生生之谓易。《注》隂阳转易，以成化生。《疏》隂阳变转。《周礼·春官·大卜》掌三《易》之灋：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《注》易者，揲蓍变易之数，可占者也。孔颖达《周易正义》夫易者，变化之总名，改换之殊称。朱子《周易本义》中说，《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。 又《易·乾卦》不易乎世。《注》不为世所移易也。又《易·系辞》日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。《公羊传·宣十二年》交易为言。《注》交易，犹往来也。又《书·尧典》平在朔易。《传》谓岁改易。 又《礼·祭义》易抱龟南面。《疏》占易之官也。又《史记·项羽纪》赤泉侯人马俱惊，辟易数里。《注》正义曰：开张易旧处。又姓。《姓氏急就篇》易氏，易牙之後。 又水名。《水经》易水出涿郡故安县阎鄕西山。又州名。《广韵》赵分晋得中山，秦为上谷郡，汉置涿郡，隋为易州，因水名之。又《广韵》《集韵》《韵会》以豉切《正韵》以智切，音异。《易·系辞》乾以易知。《疏》《易》谓《易略》。又《易·系辞》辞有险易。《注》之泰则其辞易，之否则其辞险。《疏》易，说易也。又《礼·檀弓》易墓非古也。《注》易谓芟治草木。《孟子》易其田畴。《注》易，治也。 又《礼·祭义》外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。” 明代《永乐大典》对《易经》有独特的见解，专辟“易书”若干卷，并不称《周易》。如《永乐大典》残卷20648卷载云：“《跋秦泊则兵问易康节书》：众人以易观易，而滞于易，先生以易观心，而得乎心。”《答刘司令书》“详味朱文公易，大抵得于邵子为多”。“《说卦》：余曰：自经秦火，易书独存。然《说卦》一篇，乃出于汉宣帝时河内女子得之。盖《说卦》者，陈说变卦之义，与夫象数所自出尔。”“《乾坤易之门铭》：合户谓之坤，开户谓之乾。开合，一阴阳也；阴阳，一门户也。非门户则无以见易。铭曰：日月为易，为乾为坤。乾阳坤阴，是易之门。一合一辟，合辟皆易。”“《易传》最难看，心气稍不平，意思稍不在，便有不见。”“易有太极铭：太极者何？···此易之有也。何有于易哉？何有于易，是故能有；执有求易，乃无易矣！”又如《永乐大典》20649卷载云：“易者，明象之书也。昔者圣人作易以天下故，穷造化之隐。”“易，刺易，蜥蜴是也。每时一变，故正名曰易。”“（南北朝学者赵善称《易经》云）易之作也，所以示天下为君父也”“易之准日也””“易当观其生生不穷出”。 另外，古有“昜”字，上部为“日”，下部原为神话传说居于日中的“三足乌”的象形，后来在“隶定”时写成了今字。因“易”字与“昜”字形近易讹，特别是民间多有混淆，应注意区别。例如：杨姓在介绍自己的姓氏时常表述为“木易杨”，特别是在评书《杨家将》中杨家四郎杨延辉兵败流落北国，为隐姓埋名将自己的姓氏拆开改名“木易”，使这一讹误流传更广。凡以“易”为音部的字多发“易”音，如惕、踢、锡等；凡以“昜”为音部的字多发“昂”音，如杨、阳、汤、荡等。 “易”字的意义总的是： 东汉许慎《说文解字》云：“日月为易，阴阳（交替）也。” 易是指《易经》里“易”的含义有三个，“变易”，“简易”，“不易”。 易也是百家姓之一，始祖为齐桓公宠臣巫雍，字易牙。 河北省有易县，易水河。 一说，日月为易（日月亦为“明”，艮卦为光明象，此义从连山易之阶段即有之）。 古有《列子·汤问》：“寒暑易节。” 李斯《谏逐客书》：“移风易俗”等。 “易”字的演变过程是：隶书-小篆-金文--甲骨文--骨刻文—骨刻原图（略） 古有“昜”字，上部为“日”，下部原为神话传说居于日中的“三足乌”的象形，后来在“隶定”时写成了今字。因“易”字与“昜”字形近易讹，特别是民间多有混淆，应注意区别。例如：杨姓在介绍自己的姓氏时常表述为“木易杨”，特别是在评书《杨家将》中杨家四郎杨延辉兵败流落北国，为隐姓埋名将自己的姓氏拆开改名“木易”，使这一讹误流传更广。凡以“易”为音部的字多发“易”音，如惕、踢、锡等；凡以“昜”为音部的字多发“昂”音，如杨、阳、汤、荡等。 “易”字的详细字义有多达十几种： 作名、动词用： 1、象形。本义：蜥易（名词） 2、换，交换（动词） 寒暑易节。——《列子·汤问》 寡人欲以百里之地易安陵。——《战国策·魏策》 以大易小。 弗敢易。 易寡人之璧。——西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》 楚人围 宋，易子而食。——《左传·哀公八年》 移风易俗。——李斯《谏逐客书》 贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。——明·刘基《郁离子·千里马篇》 臣易君，侄废伯，（袁可立）则声罪致讨以正其大纲。 ——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 又如：《易筋经》（讲武术的书，托名南朝梁代达摩和尚所作）；易箦（换竹席。比喻行将死亡）；易货（交换货物）；易地（互换所处的地位；交换土地）；易身（换位）。 3、改变，更改 许庄公易服杂于军民中，逃奔卫国去了。——明冯梦龙《东周列国志》 狱词无易。——清·方苞《狱中杂记》 无不可易。——《洗髓经》 其能凌岁寒，而不易行改操者，非松也耶？——明·宋濂《看松庵记》 又如：易字（改换名字）；易箦（更换竹席）；易辙（改变行车道路）；易心（改变心志；改变想法）；易初（改变初衷）；易革（改革，变革）；易节（改变气节操守）。 4、替代 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。——《易·系辞下》 北都政变，以暴易暴者数矣！——章炳麟《致段祺瑞书》 又如：易代（更换朝代） 5、蔓延；传播 绝其本根，勿能使能殖，畏其易也。——《东观汉记》 又如：易种（蔓延其种） 6、治,整治 易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——《孟子》 作动词用，有轻视、含有“不以为意”的意思 易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》。注：“易,轻易也。” 是于圣人也，胥易技兿。——《庄子·应帝王》。释文引崔注：“易,相轻易也。” 易者使倾。——《易·系辞下》。注：“易，慢易也。” 吏民慢易之。——《汉书·王嘉传》 寄伪儿啼，恐栗，为儿状。贼易之，对饮酒，醉。——唐· 柳宗元《童区寄传》 是以古之易财，非仁也，财多也。——《韩非子·五蠹》 作形容词用，当“移”义： 《书经·盘庚》：“我乃劓殄灭之，无遗育无俾易种于兹新邑！”后句意谓：不便移种子到新邑。”——黄现璠《古书解读初探》 1、容易。与“难”相对（形容词） 贵货而易土。——《国语·晋语七》 不庄不敬而易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》 物幽兴易惬，事胜趣弥浓。——唐· 岑参《秋夜宿仙游寺南》 《易》与天地准 事有难易。——清·彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易。 又如：易与（容易对付）；易可（容易）；易人（可以轻易对付的人）；易易（极容易）；易如反掌 2、简易，简省 栾范易行以诱之。——《左传》 3、平坦 羁坚辔，附易路。——《文选·枚乘·七发》 又如：易野（平坦的原野）；易道（平路）；易地（平地） 4、平易 如：易直（平易正直） 7、和蔼 如：易恬（和悦恬淡）；易中（和悦其心） 作名词用： 1、古代指阴阳变代消长的现象 王者乘时，圣人乘易。——《管子》 2、古代卜筮书，包括《连山》、《归藏》、《周易》，合称三易 3、《易经》或“三易”的简称 《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。——朱熹《周易本义序》 本之易。——唐· 柳宗元《柳河东集》 又如：《易》之八像（《易经》中用八种符号（八卦）代表八种自然界中的现象） 易，中国儒家经典之一，分《经》、《传》两部分，《经》据传为周文王所作，由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻，依据卦象推测吉凶。今本《易经》通过释经表达哲学观点，包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法，从而在中国哲学史上占有重要地位，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。今《易经》已谬称《周易》，亟应纠正之。 4、古代占卜官名 昔者圣人建阴阳天土之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面。——《礼记》 5、卜筮之象，古代以示吉凶祸福 卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》 7、弹奏弦乐器拽法之一，即中指向外，拨动琴弦 8、通“埸”。边界 观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。——《荀子·富国》 六五，丧羊于易，无悔。——《易·大壮》 殖于疆易。——《汉书·食货志上》 吾易久远。——《汉书·礼乐志》 9、州名。治所在今河北省易县 10、易水的简称 。在河北省西部，发源于易县，在定兴县汇入南拒马河 秦兵旦暮渡易水。——《战国策·燕策》 易，出代州，经保定之易州、安州至高阳，下与曹、徐、滋、沙诸河合。—— 明· 徐向志《读书札记》。 11、交换 寡人以五百里之地易安陵。——《唐雎不辱使命》 “易”的常用词组： 1、易安yì’ān [easy；comfortable] 安适，舒服。 易：审容膝之易安。——晋·陶渊明《归去来兮辞》 2、易带 yì dài [undo a belt] 解带。 遂易带。——唐· 李朝威《柳毅传》 3、易经 yì jīng [the Book of Changes ] 4、易如反掌 yì rú fǎn zhǎng [as easy as pie；as easy as turning off one's hands] 像翻一下手掌那样容易，比喻事情极容易做。 易如反掌，何往不至。——《北史·裴陀传附裴矩》 5、易手 yì shǒu [change hands] 某物的占有者发生更换。 阵地多次易手。 6、易易 yì yì 易经 [very easy] 很容易。 荣禄固操、莽之才……待之恐不易易。—— 清·梁启超《谭嗣同传》 7、易于 yì yú [be prone to；easily] 可能性很大；容易。 这种酷热的天气人易于中暑。 8、易箦 yì kuì [change bed] 更换床席，指人将死。 易箦之际（临终的时候）。 9、易帜 yì zhì [change flags] 国家或军队更换旗子，指改变政治方向、宗旨或路线方向。 “易”字其他解释： 据《简易道德经》里所述：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。"说明了易字，在我们中华民族的文化中，是时时刻刻离不了的一个特别重要的字。易字的意义也很深奥。 一、易是自然的一种现象，万物万事都向于易，都是有意或无意地以易的方式去动作。 二、易是开蒙的意思，此字上是日象下是物象，有日才能显示万物，这就成了易象，也就是易字。有易才能有所发现。 三、易是建立在简字的基础上才为易。“简则简之易，易则易之简”只有简单的才容易，只有容易的才简单。 四、易是《简易道德经》的重要组成部分，同简字结合在一起，组成了简易学说。在简易图中：易为二，为火，居南。 《周易卦象与本义统解》解：从“易”字的结构看，应是上为日，下为勿。勿，《说文》：“州里所建旗，象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趋民，故遽称勿勿。”段玉裁注：“州里当作大夫、士。”勿是指君王的下属所用之旗。日，指太阳，用日作偏旁的字在周易卦爻辞中大都与君王有关，如“明”“晋”之日旁皆含有君王之义。甲骨文写“易”为左右结构，左为旗带飘扬之形，右为日，意思基本一样。 由此看，“勿”较早的含义是主旗下的分旗，或是王师行军出征打的旗子，它飘扬在王的势力所能够延伸到的地域范围。“易”就是泛指君王的统治，包括政治、军队等许多方面，君王之旗，也就是王权、王师之意。从《周易》写作的角度来解，六十四卦筮卦各有主题，六十四卦的统名称为“易”，“易”应该泛指王的统治方略或成天下之王的道理。 “易”字在易学科学中的含义： 八卦图、太极图 1、《易经》或“三易”的简称。 2、指万物的本源或根本规律。《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务。冒天下之道。”“易与天地准，故能弥纶天地之道，”“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 3、具体含义，有多种说法。 （1）本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许慎《说文解字》：“易、晰易 （蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。”易为蜴之本字。此类小动物皆善变，故被古人视为测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。引申假借为“变易”义。段玉裁《说文解字》 注：“易、象二字皆古以语言假借之名”。“易本晰易，语言假借而难易之义出焉”。 （2）为双手持器倾水貌，甲骨文易的形体为双手捧一盛水器皿，将其中的水 倾注入另一器皿中，后人认为在两器皿中盛水即损多益少，隐含报益，变化义。金文似今易字，有人认为是文字逐步简化的结果。 （3）生生之谓易，语出《周易· 系辞上》言宇宙万物生生不息、变动不居。明喻国人认为：“先儒解'易’为变易，为交易，总不如《系辞》'生生之谓易’，五字为最确。” （4）易为逆数。语 出《说卦》，“易，逆数也。”理解不一。虞翻注：“易谓乾，故逆数”。《乾凿度》云：“易气从下生”。郑玄注：“易本无形，自微及暮。气从生，以下爻为 始，故曰逆数也。韩康伯注：”作易以逆睹来事，以前民用。“朱熹《周易本义·图说》引邵子语：”自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。“李道平《周 易集解纂疏》：”乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。“ （5）易含三义。”易简一也，变易二也，不易三也。（《易纬·乾凿度》；郑玄《易赞》、 《易论》）三义联系起来理解：变易体现宇宙万物永恒运动的本质。不易说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简则说明乾 坤阴阳变化规律的本质的非神秘性和简明性。 （6）易兼五义：交易、交易、反易、对易、移易，（毛奇龄《仲氏易》）变易表明宇宙万物的变化运动，交易表明宇 宙阴阳矛盾的交往、转化，反易指阴阳矛后的反覆变化，对易指阴阳矛质朝相对立的方向发展，移易指阴阳矛盾的上下推移运动。 （7）易为日月之象。《周易·系 辞》：“易者，象也。象也者，像也。”“在天成象，在地成形。”“悬象着明，莫大乎日月。”汉人多取此说。“易名有四义，日月相衡。”（《易纬·乾坤凿 度》）“易者，日月也。”（郑玄《易论》）“日月为易，刚柔相当。”（魏伯阳《周易参同契》）。近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”即象征阴阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。 （8）易为卜筮。《管子·山权》，”易者，所以守成败吉凶者也。“《贾子·道德说》：”易者，察人之精、德之理，与弗 盾而占其吉凶。“郑玄《周礼·春官·太卜》注：”易者，揲蓍变易之数可占也。 （9）易为宇宙之体。宋理学家崇此说。程颐《程子遗书》：“上天之载，无声 无臭，其体则谓之易”。朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者”。“从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之体也”。（据江永《近思录集注》引） （10）易为神 用。邵雍《观物外篇》：“易，神之用也，所以无体”，“神，易之主也，所以无方”。 （11）易为良知。明王守仁《传习录下》：“良知即是易”。 （12）易为地名。近人徐世大《周易阐微》：“《周易》作者晋人中行明，作书之地在易，《周易》之名，周者周遍。易即其著书之地，望其亲友周边以救之也。”（注：《周易》非是《易经》） （13） 易为“蚕”的隐语，近人黎子耀以为金文中“易”作三足乌形，“易”本为乌字，影射蚕。最后是为了影射太阳。“易”从日从勿，“勿”通物，故“易”可借用作“物”，交易即交物。（《周易释名及其经纬》）“易”的解释还有很多，一般以为，“易”以“变易”之义为主，“变易”可尽赅“生生之谓易”、交易、反 易、对易、移易等意义。其他说法则为一己之见，或妄诞，或片面。 “易”字新解： 易，《说文解字》云“易”是“易为日月，象阴阳也”，是关于自然界天象的，即人生成后，认识改造自然是第一位的。其后方进入社会人伦，是人的第二次演进。在人的生产生活中，其表现是多样的。 易字读音相近的比如“噫”如“呀”，是人们遇到变化或新奇现象时的惊讶之声，惊讶之中自然带有惊喜和疑问的意味，因而有新旧交替的意味；“易”字又与数字“一”同音，有万物开始的意味。 在甲骨文中，“易”字象日下三人的形象，即向自然界争时间，竞取物质的意思。如羿射十日，夸父逐日，嫦娥奔月的故事，虽然是神话，但也是反映现实世界的事物人伦状态，不是等待，而是积极进取，应该是“逐光族”而不是“嗟来之食族”。在社会生活中，也应象与自然界斗争一样，按自然规律办事。当然，因地制宜，情随事迁，讲究的是“变化”二字。故“易”字在生活中，是一种生活情态的反映。它的甲骨文形象像生活形态。在甲骨文中，“易”字像双手捧一杯向另一杯中倾注水的形状，后简省双手，只写作一个杯向另一杯注水的形状，再后来简省为只剩下一个杯向外流水的形状，最终又纵向截取杯的一半而简省，失去原形，最终被讹化演变为“易”字。由“易”字的注水、两器物之间的“裒多益寡”而表示“变化、变换、交易、变易”。同时，在日常生活中，一般是从大杯中向小杯中分注液体，才能达到具体使用液体的目的，如喝水，总是先从水壶中把水倒入杯中再喝再用，所以，“易”字的字形还具有转化而使用的意义。 古《易经》是上古圣人仰观天象，日月交替而得，易字是上日下月，勿是月之变形。易字表义万事万物之生长、变化、消亡规律之根本。 《易经·系辞下》说：“乾坤其易之门邪？”，即乾坤二卦是出入《易经》的门户，是《易经》六十四卦的根本。乾卦象征天，坤卦象征地，天在上，地在下。周文王、孔子解释，天的功能作用在于行云布雨，是万物发生的根元，天是主宰，是主动，是创始；地的作用顺承天的意志，为万物的发生和生长提供条件，地是顺从，是被动，是滋养。天与地的这种位置关系与作用，正与“易”字的最初字形所表达的意义相似，都具有“居上位者倾注流水，展下位者承受流水；居上位者主动并创始一个过程，居下位者被动转化并完成过程”的意象。创制八卦和推演《易经》的伏羲、周文王都生活在中国西部地区，气候干旱，对雨水化生万物的现象体会深刻。现今甘肃中部地区，每年生长季节，一场透雨过后，原本童山秃岭的黄土山上很快焕发生机，草木繁茂起来，如同“苍天降雨水启动生机、大地滋生万物”一般。 《易传·系辞下传》说“天地之大德曰生”，《易传·系辞上传》说“生生之谓易”，《易传·归妹卦》还说“天地不交，而万物不生”。即天地最根本的功能就生成万物，使万物生成发育就是易的体现，天地不交合就没有万物的发生。天地交合最直观的形式便是降雨天气，即天倾注雨水于大地，之后才有草木繁茂，万物化生。一场新雨一层绿，“仰观天文，俯察地理”的伏羲和周文王对此一定深有体会。所有这些同样也体现在甲骨文“易”字之中，可以说，“易”字类比性在刻画了天地交合生育万物的核心意义。 所以，“易”字是对《易经》一书的高度概括，其中的关键还是一个“雨”字。《易经·系辞上传》说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。也就是说，天地之间虽然有雨水，但不会像“易”字那样随人们的心愿，让人们心想事成，所以要占断，要通变，要明白万事万物变化就在于阴阳的相互转化。中国北方地区的降雨正具有这一特点。故《易经》的意义也就是看天行事，替天行道，顺其自然，按照客观规律办事。
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