  Xx水木炎 谢邀！ 关于《易经》“易”字的含义，流传于世的，主要有以下“七种观点”—— （一）观点一：“指宇宙万物的本源或根本规律”=“太易”=“道”=“自性/佛性”（“易”的道境层面） （本人习《易》，最认同和喜欢这一观点，因为“极尽义理，导人向道”。） 佐证： 1、《周易乾凿度》提出系统的宇宙生成论：“太易（寂然无物，未见气之虚无寂静状态）——太初（气之始）——太始、（形可见）——太素（形变而有质）——浑沦（气形质三者浑然一体，又称“一”，即“太极”，即“道生一”者）——天地（太极生两仪者，清轻者上为天、浊重者下为地）——万物（由天地产生人和万物）。”“太易”的一词极尽了“易”字的道境蕴意。 2、孔子《易经·系辞传》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”。孔子这句话所解释的“易”，就是《乾凿度》中“太易”的含义和境界，即《道德经》中的“道”。 3、老子《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子的这句话与《乾凿度》的宇宙生成论不谋而合，其中的“道”就是《乾凿度》中的“太易”，就是孔子解释的“易”。 4、孔子《易经·系辞传》曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”阐述了《易》即“道”，并对“道”进行了详尽的描绘。 孔子《易经·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”一个“有”字，可见“易”是大于“太极”的，“易”实为“太易”、“道”的含义与境界。而“太极”又叫“太一、一”，《道德经》曰：“道生一。”即“道生太极、易生太极、太极含于易道。” 孔子《易经·系辞传》曰：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”“易与天地准，故能弥纶天地之道”等，也可佐证“易”字有“太易”和“道”的意义与内涵。 5、“易”有“自性/佛性”之义。（从儒家易和佛家易角度） 《中庸》曰：“天命之谓性”，即我们的自性，也就是宇宙的本体。 用佛教的话就是自性、佛性。 孔子所言，“易，无思也，无为也，寂然不动。” 就是六祖惠能见性后，所说的“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”， 王阳明曰：“吾性自足，不假外求。”同样可以印证。 孔子所言“感而遂通天下之故”， 就是六祖惠能说的“何期自性，能生万法”， 所以圣人和经典想要表达的本义，往往是相通的， 无怪乎人们常说“儒释道三家一体而同源”， 人们学习经典的目的就是要回归自性、佛性。 孔子说易是无思也，就是要把万缘万念放下、不扰于心， 保持心的空灵境界，才能“寂然不动”，才“能生万法”。 “寂”非“死寂”，不是没有生气的， “寂”实为“空寂、空灵”，是可以“感通万法、本自具足”的。 这种境界“如人饮水，冷暖自知”， 只有自证开悟之后才明白，所谓“唯证方知”，他人替不了。 所以，“易” 就有着“明心见性、证悟成佛、精修入道”的道境内涵。 （二）观点二：象日月、象蜥蜴、象太阳和三足金乌（“易”的象形层面） 佐证： 1、象日月： (本人也较认同“日月为易”的观点。) 《秘书》曰：“日月为易，象阴阳也。” 《参同契》曰：“日月为易，刚柔相当。” 三国虞翻注《参同契》曰：“字从日下月。” 东汉郑玄曰：“易者，日月也。” 《易经·系辞传》曰：“《易》者象也，象也者，像也。”又曰：“玄象著明，莫大乎日月。”“仰则观象于天。”所以汉代人“日月为易”的说法也是有根据且可取的，也象征着阴阳二元论的哲学，较被后世所公认。 2、象蜥蜴： 《说文解字》说，“易”是指蜥蜴，即蜥蜴的象形文字。 生物学上，蜥蜴是一种变色动物， 它的身上具有一层保护色，能够随着外界环境的变化而变化。 所以“易”字的“变化”之义可能由此而来。 这种说法虽自圆其说但较少被公认。 （另：金文中的“易”，则像一个人端着容器倒酒的行为，也包括了变易的道理。） 3、象太阳和三足金乌： “易”是一个象形字，上部为“日”象征“太阳”， 下部为“勿”象征神话传说居于日中的“三足金乌”。 （“三足金乌”是中国古代神话传说中驾驭日车的神鸟名， 为日中生有三足的乌鸦演化，是传说中西王母所使之神鸟。） 伏羲画八卦，有时候是“远取诸物”， 所以“易”有可能象征着遥远天空中的“太阳和三足金乌”。 （三）观点三：简易、不易、变易（“易”的功用层面） 佐证： 1、《周易·乾凿度》曰：“孔子曰：'《易》者，易也，变易也，不易也。’”。 东汉郑玄《易赞》中进一步强调：“易之为名也，一言而含三义，易简一也，变易二也，不易三也”。 2、《易经·系辞传》曰：“易简而天下之理得矣。”“易简之善配至德。”又曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”可见孔子对“易”中“简易”之道的崇尚，“易”这门学问，简易到了“百姓日用而不知”的程度。 3、《管子》曰：“王者乘时，圣人乘易。”其中“易”字也含阴阳“变易”之道。 晚清尚秉和《周易尚氏学》曰：“简易不易变易。皆易之用，非易字本诂。本诂，固占卜也。” （四）观点四：指占卜、占卜官名（“易”的术数层面） 佐证： 1、《礼记》曰：“昔者圣人建阴阳天土之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面。是易者占卜之名，因以名其官。” 2、《史记·大宛传》曰：“天子发书《易》，谓发书卜也。” 3、汉武帝《轮台诏》曰：“易之，卦得大过，易之卜之也。说者以简易、不易、变易释之，皆非。”这是汉武帝的个人观点，其实“术数占卜”也是“易”的功用之一，孔子《易传·系辞传》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 4、晚清尚秉和《周易尚氏学》曰：“简易不易变易。皆易之用，非易字本诂。本诂，固占卜也。”千百年来，“易”为“占卜”之说，多被象数术数派所公认。 （五）观点五：指书名（“易”的书名层面） 佐证： 1、朱熹《周易本义·序》曰：“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。” 2、古代卜筮书：《连山》、《归藏》、《周易》，合称三易。 3、《周易》的简称，取“易道周普，无所不备”之义。 4、唐柳宗元《柳河东集》曰：“本之易。” （六）观点六：“易”的“动、名、形词性含义”（从“易”的词性层面） （“易”常取“变化、交易”之义。） 佐证： 1、（动词性）变化、交易/交换、更改、替代 变化——《注》曰：“隂阳转易，以成化生。”又“易者，揲蓍变易之数，可占者也。” 《管子》曰：“王者乘时，圣人乘易。” 交易/交换——《易·系辞》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。” 《唐雎不辱使命》曰：“寡人以五百里之地易安陵。” 《注》曰：“交易，犹往来也。” 更改——《洗髓经》曰：“无不可易。” 明宋濂《看松庵记》曰：“其能凌岁寒，而不易行改操者，非松也耶？” 替代——《易·系辞下》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。” 2、（名词性）“易”通“埸”，“疆场，边界”之义。 《荀子·富国》曰：观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。 《易·大壮》曰：六五，丧羊于易，无悔。 《汉书·食货志上》曰：“殖于疆易。” 《汉书·礼乐志》曰：“吾易久远。” 3、（形容词性）容易，与“难”相对。 《易·系辞》曰：“辞有险易。” （《注》之泰则其辞易，之否则其辞险。《疏》易，说易也。） 《国语·晋语七》曰：“贵货而易土。” 《礼记·乐记》曰：“不庄不敬而易慢之心入之矣。” 物幽兴易惬，事胜趣弥浓。——唐· 岑参《秋夜宿仙游寺南》 清·彭端淑《为学一首示子侄》曰：“事有难易。” （七）观点七：“治，治理，整治”“经世致用之学”（从“易”的经世致用层面） （本人也教喜爱这一观点，因能“引人追求经世致用的实用之学并造福苍生。”） 佐证： 1、治，治理，整治——《孟子》曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。” 2、经世致用之学——唐代药王孙思邈曰：“不知易，不足以言大医。” 唐朝宰相虞世南曰：“不读易，不可为将相。” 可见“易”含有“经世致用之学”的内涵，备受名家尊崇， 《易》也实为“经天纬地之学”。 ..................................... 正如孔子在《易传》中所言：“苟非其人，道不虚行。”《易》道精髓——必定只会令能领会它的人所捕获和习得。 |
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