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中国人是宽善的。所以从老祖宗哪儿一直传奉着“人非圣贤孰能无过”的道理，在《左传·宣公二年》中就有：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。” 是说谁能没有过失哪。有了过失、有了错误改了就好。
在历史上有这样一则故事：“说晋灵公生性残暴，时常借故杀人。一天，厨师送上来熊掌炖得不透，他就残忍地当场把厨师处死。正好，尸体被赵盾、士季两位正直的大臣看见。他们了解情况后，非常气愤，决定进宫去劝谏晋灵公。士季先去朝见，晋灵公从他的神色中看出是为自己杀厨师这件事而来的，便假装没有看见他。直到士季往前走了三次，来到屋檐下，晋灵公才瞟了他一眼，轻描谈写他说：“我已经知道自己所犯的错误了，今后一定改正。”士季听他这样说，也就用温和的态度道：“谁没有过错呢?有了过错能改正，那就最好了。如果您能接受大臣正确的劝谏，就是一个好的国君。”
依笔者看，“人非圣贤孰能无过”没错。但可怕的是它后面的一句“得饶人处且饶人”（语出宋·俞文豹《唾玉集·常谈出处》：蔡州褒信县有道人式棋，常饶人先，其诗曰：“自出洞来无敌手，得饶人处且饶人”），告戒我们别把事做绝，凡事要留余地。对这句话，郑板桥给了最好的注解，即“退一步天地宽，让一招前途广。”
于是乎，在“得饶人处且饶人”感召下，出现了“变色龙”、出现了“哲学家”，也出现了聪明人爱装糊涂、而糊涂人显聪明的族群。即便是真到饶不了，饶不过去的时候，咫尺之遥，便二、三、四、五、六环路地兜圈饶路。说白了得饶人处且饶人的真谛，在于帮助别人就是帮助自己或与人方便自己方便。
有这样一则故事：“牧人有三个儿子，一天一个小偷进了牧人的家，被大儿子发现后，二人展开争斗，最后小偷把牧人的大儿子杀了。牧人和其他两个儿子抓住小偷，送到法庭，牧人哭着向法官讲大儿子被害经过。小偷的母亲来到了法庭，也哭着向法官讲家里如何穷苦、如何没有生活来源，当小偷的是她唯一的儿子，如果法官判他儿子死，自己也没了生活保证。这是牧人被感动，请法官从轻刑刑。三年后，当小偷出狱后发现，他母亲因没有了生活来源被饿死。于是他恨透了牧人，恨牧人当年把他送到法庭，便把牧人的两个儿子杀了。”
其实，这则故事多少有些“东郭先生与狼”的意味。牧人先失去了一个，却“人非圣贤孰能无过”般地“得饶人处且饶人”原谅了小偷。小偷却没有饶过牧人，把他另外两个儿子也杀了。这其中的道理还不浅显吗。
心地善良，但不分善恶、没有原则的“饶人”，甚至实心实意地为虎作伥，最终的结果便是牧人的下场。“人非圣贤”不假，但“得饶人处”却真要分个黑白善恶、原则与否。否则就成了与人方便自己不便，天地不宽，前途不广了。除非你原本就不方便，则是非“饶人”不可。
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