古典书学理论八讲之＇四通八达＇

讲解：于钟华    整理：希夷

哲学的两个转向

哲学是什么？哲学差不多是树的根、水的源头、楼的地基。一切的学科、一切的事物都是建立在哲学基础之上的，在所有的事情还没有开始的时候，还没看到一个学科未来发展的时候，它往往是从哲学开始的。哲学的风向一旦动过，你会发现十年二十年，所有的学科会有一个翻天覆地的变化。因为在一个学科里面本身的变化，永远是小打小闹，只要这个房子的地基不动，你上面再怎么样变化，顶多是装修方面的变化。

比如哲学近五十年以来，在开始酝酿一个巨大的变化，这个变化包含两点，第一个转向叫回到生活世界。因为在最近的两百年到三百年的哲学发展过程中，尤其是自笛卡尔以来的哲学的发展，基本上是一个人类中心主义。到康德的时候，近代哲学，也叫德国经典哲学以来，它开启了人类自然科技的发展，也是我们叫的现代世界，或者现代社会。

在社会形态上，现代社会的一大变化，政体上以共和为主，强调民主、自由、法治。现代社会还有一大标志，是以经济来主导这个社会的发展，以经济建设为社会发展的根本原因、根本动力。第三，就是经济发展靠的是什么？不仅仅是古典社会的靠贸易、靠物物交换，现在是靠自然科技的发展来推动经济的发展。共和、民主、自由、法治，是由经济来主导的，而经济背后的推动力是自然科技。换句话说，现代社会是由科技作为主动力来发展，于是自然科技的思维模式逐渐进入到方方面面各个领域，以至于科学这个词被自然科学所取代。

于钟华在西安录制央视跨国百集微纪录片《从长安到罗马》国内部分

事实上科学还包括很多方面，比如人文科学，社会学，心理学等等。

近三十年来，大家开始对这种现代性的弊病进行反思、反省和思考，来探寻未来的人类之家。因为人逐渐的被现代社会，尤其是被自然科技所掌控和统治，人被符号化、片面化了，作为一个生命，自己从内而外迸发出来的我要干嘛、我要朝向哪个方面，一切的一切，被外在的这些东西所掌控。这样下去的生活，带来一个最大的问题：人逐渐异化为整个社会机器的一部分，而作为一个生命饱和状态的、由内而外迸发生命力的这个人，没了。

生活世界的丧失，第一，你没有偶然的、无目的的生活，一切的东西都给你必然化了，规范的必然性代替了偶然性。第二，我们的家也丧失了。家是什么意思？家作为一个地方，就是专属于你之为你的那个地方。

然后书法艺术呢，自然科技的对象化的研究方式进入到我们的书法里面，最终，它形成的一种模式就是书法的研究完全变成了是对既有的书法形态、也就是书法字帖的研究，取代了书法的方方面面。

我们现在讲书法创作，古人写字是为什么：奉橘三百枚，霜未降……先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何……你一看到那个古代的书法作品，就知道那是他的一个生活世界，只有在生活里面，一切的一切的东西，它才成为它本身。

回到我们的生活世界，因为我想写字，因为我写字获得了一种幸福，因为我写字很享受。是为了找自由找幸福找享受，使我的生命处于一种生命应该有的饱满状态，这才是人的根本的目的。

这是我想讲的第一个转向。就是从一个对现代性的反思，从现代性走出来，从科技世界里面走出来，回到我们的生活世界，如果从这个角度来讲，我们的书法倡导的叫日常书写，不再是那个所谓的专业性的书写。

还有第二个转向，就是有一部分的后现代性的哲学家提出来一个新的转向，叫空间转向，一个最根本的表现叫恋地情结和场所精神。我们原来造房子，安徽有徽派的民居，粉墙黛瓦骑马墙，一看那个标志就知道是皖南的民居。但是随着自然科技的发展，任何一个地方都能建高楼大厦，我不需要考虑这个山，如果这个山碍事， 可以用机械、科技把它捋平，如果放到三百年前的一个古人造房子 ，他绝对不可能去动这个山，他考虑的是我怎么样将就这个山， 所以叫依山傍水， 相互依靠的那种关系 。现在是地域性没了， 就是我们被统治的太厉害了。

我们的书法，古代的时候有地域书风，有南北书派论，北方的是以碑学为主，摩崖、造像等等，南方有王羲之为代表一路的魏晋风度、江左风流这种挥洒自如的东西。但是今天，东北人可以写江南婉转流媚的作品，南方人也会写碑版巨制，但是带来的最终结果，通过一种展厅的方式，通过评委的方式，通过展前培训的方式，把所有的书法变成了一种书法，把它给同质化了，个人的风格没有了，而是变成了个人的习气，地域的书风没有了，变成了同一。

所以空间的转向就是从一个由时间主导的、同质化、必然性的社会里面走出来，解放出来，回到你的地域上面来，回到你的偶发性上面来，变成是我就是这个地方的、以这个地方为主导的这个人，使我得以成为人，我才能自由。

其实这两个转向根本问题差不多，都是希望从现代性里面把大家解放出来，第一个是被科技所控制了，第二个是回到我的具体的地方上来。

 

书写事件的参与者

我们讲这个是干嘛的呢？于是就牵涉到我们书法的走向。以自然科技方式来研究书法，其实是一种对象化的，一切的东西都是按照最佳的标准状态去做的，不能把自己主观的东西放进去，所以它是一种无我状态。

这个时候，书法就要回到人，回到人的意思是什么？我来到这个世界上，我是谁，我从哪里来，我能做什么。我们说一个完整的事情包括第一，why，为何之故，第二，how，怎么去办？第三，what，结果。三个组合在一起，才是一个完整的书写事件。how里面最重要的参与者，不是王羲之，不是赵之谦，是我的手和我的毛笔，这才是两个最重要的参与者，才是我们研究的重中之重。

所以要研究毛笔，我如果在江南，可能就会喜欢用湖州的羊毫，比如赵孟頫，他差不多用的都是湖笔，尽可能的把湖笔的性能发挥出来，所以就写出笔触非常细腻温润优雅的风格。中山兔毫非常好、劲健，王羲之拿那个笔来写，他就写得挥洒自如。

老子说，圣人善就物，故无弃物，圣人善就人，故无弃人。善就物，就是善于和这个物相互将就着来做这个事，所以高手拿不同的毛笔都可以写，和这个毛笔成为同事，和不同的同事做事结果是不一样的。

中国人特别讲究生成，打个比方，毛笔就是母亲，手就是父亲，这两个生出来的孩子就字。不同的夫妻，生出来的孩子能一样吗？

再看我们的手，每个人的手不一样，长短首先是不一样的，转动的灵活度也不一样，有的天生就比较拙，有的天生就比较灵敏，但是整体上来讲，我们的手腕能够婉转流动，任何一个东西转动就代表了前面有一个东西是不动的。

于是我们就开始进一步的考虑我们的手，就发现我们的手最自然而然的时候，好像往这个桌子上一放，好像有一个基本的点一样，比如说，左右摆动之间，好像中间有一个点，没有这个点，谈不上左右摆动，然后上下运动，是因为有一个不上不下的一个点，这个点在哪里呢？就是在我的手最自然的放在的这个地方。于是我们就需要找我们的手左右运动的那个基点，上下运动的那个基点，如果再加下面一个不黑不白，不中不中，其实是手的撇捺运动,从手的基点出去以后，叫去远拉近，就有由粗到细和黑白的变化，一带过来就是捺出来了，捺是从远到近，所以前面是细的后面是粗的，这样的东西合起来，其实是基于我们的天生的手的运动研究下我们得出来的，于是我们的书写就是不上不下，不左不右，不黑不白，不中不中。

把这些合起来概括一下，就是米芾所讲的无垂不缩、无往不收，缩和收，是为了干嘛，是为了下一笔的连贯起来，所有的笔画全部连贯起来以后，笔画不是一个个笔画而是一团气。还有第三的是，一个人往那边一坐，回到我们这个地方，是不是构成了一个书写的场。砚台、镇尺、毛笔、纸张所放的位置，这个空间就构成了一个林中空地，海德格尔现象学的概念叫真理之居，或者叫真理的场所，就是一切万物都是在这里面，共荣共生，共荣共长，人在这个里面就获得一种自由，这个自由在哪里呢？就是我在书写的时候，干扰我的书写的一切因素全部淘汰出去。这一切都是建立在对我们的身体研究的基础之上，建立在个体的身体最自由、最舒畅，混合着我们先天的生理功能的基础之上来展开的。

这样来做到不上不下，不左不右，不黑不白，不中不中，这个时候，你这个字写起来就开始舒服了，而只有在这种情况下，你才能够做到四通八达。

所以书法从这个角度来讲，我们今天讲的四通八达，是希望人能够回到你。你是谁，你从哪里来，你要到哪里去？你怎么样生活才是自由的，才是幸福的，这个是书法书写的根本。