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各版 《2101》
帛甲：孔德之容，唯道是从。道之 物，唯望唯忽。
帛乙：孔德之容，唯道是从。道之 物，唯望唯沕。
汉简：孔得之容，唯道是从。道之 物，唯唯没旖。
河本：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。
王本：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
傅本：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟芒惟芴。
《2102-1》
帛甲：???呵，中有象呵 。望呵忽呵，中有物呵 。
帛乙：沕呵望呵，中又象呵 。望呵沕呵，中有物呵 。
汉简：没旖恍旖，其中有象旖。恍旖没旖，其中有物旖。
河本：忽兮恍兮，其中有像 。恍兮忽兮，其中有物 。
王本：惚兮恍兮，其中有象 。恍兮惚兮，其中有物 。
傅本：芴兮芒兮，其中有象 。芒兮芴兮，其中有物 。
《2102-2》
帛甲：幽呵呜呵， 中有请吔。其请甚真，其中??。
帛乙：窈呵冥呵，其中有请呵。其请甚真，其中有信。
汉简：幽旖冥旖，其中有请旖。其请甚真，其中有信。
河本：窈兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信。
王本：窈兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信。
傅本：幽兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信。
《2103》
《2104》
帛甲：自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然 ，以此，
帛乙：自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
汉简：自今及古，其名不去，以说众父。吾何以知众父之然哉，以此。
河本：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。
王本：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
傅本：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉，以此。 整理
2101孔德之容，惟道是从。 2102道之【德】，惟恍惟惚。 2103惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有【状】。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 2104自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 【德：王的德】 【道：正确施政】 【象：平面的图像】 【状：立体的表像】 【名：用文字表达】 2101-1孔德之容，惟道是从。 大家来研究（孔）一下：王的德（德）该是（之）什么个样子（容）呢？德是王为了要（惟）正确施政（道），必须（是）进行（从）的修炼。 2101-2道之【德】，惟恍惟惚。 正确施政（道）所需要的（之）德（德），看起来（惟）明光照耀（恍）、以至于（惟）无法分辨（惚）它的形状，就像在白天看太阳一样。 2102-1惚兮恍兮，其中有象。 德虽然难以分辨（惚兮）、明光耀眼（恍兮），它（其）里面（中）其实有（有）自己的样子（象）。 21042-2恍兮惚兮，其中有【状】。 德虽然明光耀眼（恍兮）、无法分辨（惚兮），它（其）里面（中）有（有）自己的实体（状）。 2103-1窈兮冥兮，其中有精。 德虽然深远高大（窈兮）、看不清楚（冥兮），它（其）里面（中）有（有）自己的精华（精）。 2103-2其精甚真，其中有信。 我说的这个（其）精华（精）非常（甚）实在（真），它（其）里面（中）有（有）无须质疑的真理（信）。 2104-1自今及古，其名不去，以阅众甫。 从（自）现在（今）一直上溯到（及）遥远的古代（古），“德”这个（其）字（名）所要表达的东西就一直不曾（不）被抛弃（去），我们据此就可以（以）找出（阅）以前杰出的王（众甫）共同拥有的德是什么了。 2104-2吾何以知，众甫之状哉？以此。 我（吾）是如何（何以）得知（知）以前杰出的王（众甫）都拥有德（之）这个状况（状）呢（哉）？就是用（以）这个方法（此）。 21（老子解释道生德，说明“同于德道亦得之”的“德”所指为何） 2101孔德之容，惟道是从。道之【德】，惟恍惟惚。 2102惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有【状】。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 2103自今及古，其名不去，以阅众甫。 2104吾何以知众甫之【德】哉？以此。 （仔细看就能发现，德是王施政中必须具备的修炼，就像正午阳光一样耀眼） （即便明光耀眼，隐约中还是能看到德的模样。王的德里面有自己的精华，精华里面有无需质疑的真理） （德这个字所要表达的东西，从来就不曾被抛弃，据此就可以从先王身上找到） （我怎么知道先王拥有德呢？用的就是这个办法） 提示；道之德
1. 这一章最困难的，是找出“道之德”这三个字，这是21章文意承先启后的关键。少掉这个徳字，文意怎么样也不能贯通。物是老子的关键字，所以很早就知道“为物”是错字，为物的前身是物，物的前身才是德。 2. 恍惚是白天看太阳，越是想看越是刺眼，比喻王身上明明有德，你越想找出来，越是一团乱、找不到。 3. 第三段“其中有物”同样是误用关键字，很容易辨认。但是意思是对了，这里确实需要一个指物代名词，建议用“状”字。照相照相，“象”是平面的外形。形状形状，“状”是立体的外形，这就符合需要。 4. 第四段是老子自己的推理术，非常精彩。这也是要用推理的办法翻译五千言的导火线。 |
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