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转自铁塔正传公众号
觉龙阿闍梨
究竟空法，已尽无尽 无尽不尽，是谓无尽 知此门者，近于菩提 住此门故，速成菩提
先谈“token”
自然界中，不仅是人类，那些具有生机的，或者看上去毫无生命迹象的一切一切，都有它的称谓。 我们从出生，直到去世。在尘寰内都拥有自己的身份。而这身份，就可以直接用名字来代表。那仿佛是从坠地起，便注定要陪伴你一生的印记。 佛教内的佛、菩萨、罗汉、天人诸类，都拥有相应的名号。可以说，名号就是携带个体全部信息的标帜。 非但如此。佛法的体系下，更可将名号方便划分为多种层次，用以显示不同程度的信息。我们暂且把它统称为“token”。这其中包含“俗谛”两面，和“胜谛”一面，也就是三项。 下面就对“token”作一个概括：
1、本誓
对于“本誓”二字，佛教徒喜欢冠以非常神圣的概念。比如说佛菩萨的名号具备某种神变的能力，或者说这名号犹如呪术一般，可以掀起无量神通。这显然不是圣者的本怀！ 其实“本誓”就是诸佛菩萨的“初发心”。或者换成“最初的梦想”，这样更能表达其意。 他们秉承这份梦想，坚持修行，最后克获的极果一定会在某种程度上，显现他们初发心的信息。而这些信息凝结起来，就是各个名号所具足的“本誓”。 譬如药师如来的“十二大愿”，就是“本誓”最好的写照。
生命运作的规律内，往往充满了很多善巧。在人格上的体现，便是“聪明机智”、“灵活自如”。一旦具备了这种能力，作一切事都将不成问题。 对于体证实相的悟道者，他们仿佛了知宇宙内的所有。可以说，没有一样能够逃出悟道者的法眼境。 你有所不知，如果不是你的本身，你便无法清晰掌握。在悟道者的眼里，宇宙只是他本身的妙用，所以他能了达一切，而称“遍智”。 前面说每个佛菩萨都有本誓，且需要兑现。那么悟道者影现世间时，就会有“特长”和“缺憾”。这是本誓的作用，并不是说佛菩萨还有局限，不能周全。其实每一尊佛菩萨都拥有无量的智慧，但由于初发心的缘起，便自然在世间显现无量的不同。 比如药师如来善于除病，阿閦如来长于灭罪。观音菩萨息灾卓著，文殊菩萨开慧尤胜。难道观音不能开智慧？药师不能破罪障吗？ 众生的心识有无量，这些心识有互通处，也有隔碍处。就比如好人坏人可以身处一境，也有势不两立，绝对水火不容的。佛菩萨的智慧身想要介入众生的世界，必须提挈觉性当中的“一隅”，来加入众生的“识境”成分之内。这样才能发挥出救度众生的功用。 这种以圣量“小”，融入俗量“大”的手段，就叫“方便”。或者叫“权宜”。 在这个背景下，名号便也有相应的局限性和广泛性。 局限，就是他在众生杂染心识的范围，只能依照本誓来作当初所想的事。比如我发愿治疗众生疾苦，那好了，到这里也只在医疗行业做事。 广泛，就是在自己的领域能够大展身手，充分发挥出该有的效用。 举个例子。在局限说，老干妈创始人只能做她这一行。你让她搞土木工程，像话吗？反之，广泛来看，她老人家能把她那项事业做到极致，让众人都品尝到美味。 诸佛菩萨也是如此啊！所以密教才有数不尽的本尊。难道就没有用一尊解决一切事的？当然可以。只要你突破心意识，达到佛觉的平台，自然能够由佛性的“一隅”，来周遍她的“一切”。那时候你想用大黑天求智慧，也无不可。但那就不是“方便”的范畴了。
漆园吏说“通于一而万事毕”。言下之意，你能在“一点”上作突破，那所有的局限都会被打破。 我们习惯用线性思维的角度来看待世界。所以我们的认知就被维度牢牢地锁死。这种概念几乎不是一两生形成的。佛家动辄便说“无量劫”，对，这种思维习惯就是我们“无量劫”来，渐渐形成的。真可谓根深蒂固。 有了线性思维，就有过去、现在、未来，这是时间的封锁区。在空间境界，就有高、下、长、短、方、圆的分判。这些时空要素决定你成为一个“人”，在“人”的集体中受用。好像一旦打破这些观念，就要被世界抛弃一般。因此许多人畏惧宗教，他们太害怕“存在感”的消失。早已习惯了，爱透了这个世界。 这没错。你记住，千万不要站在宗教立场批评人家有错。佛也没有说这种想法不对，佛只是提出。这种想法不够智慧，不够真实。 对于修行人来讲，佛菩萨的名号，无疑就是引领你向上的那个“一”。但你千万不要将之误解为“神我”。也就是别把“一”确定为实有。你想想，如果谈一，那自然可以包容一切。假若把“一”定为实际存在，那就等于从一个坑跳进另一个坑，这没有任何意义！ 所以老子教导人体会一，必须先澡雪精神，掊击而知。如果你还用你的思维习惯，站在“人”的本位去定义“道”，那就是“胡说八道”。 前面讲名号的“方便”，更多体现在拘束性。而这一层面的“全体”，便是让你解脱的灵丹妙药。 当你听闻乃至受持一尊佛菩萨的名号，就在意识内薰上了那份“味道”。如果你的香炉（比喻身心状态）格局够大，清洁度也很高，那这名号的法味就能冉冉升起，袅袅周遍。这个当下，就是佛德对人的具体加持。一旦有相应的时刻，你会忘记自己的存在。这是很好的突破点。如果你能把这份忘记深深印在心中，就会慢慢脱离肉身的枷锁。这个时候才算真正迈进佛法的平台。 你记住，为人身营造的一切，都不是道的本意。那只不过是方便。当你想看到法界的全体，必须也让自己离开原点，重新布局。但这个布局，就不再是死死扎根在一处，而是效法“虚空心行”，应迹一切！
虚空藏的名号来由
了知“token”的义趣，才能真正对“虚空藏”的名号有所感悟。 在《大方等大集经》里，“速辩”菩萨向佛询问“虚空藏”的得名因由。佛也是站在胜谛、俗谛两重角度来概括大士的浩浩威神。 佛告知速辩菩萨： 就犹如一位大富长者，他有自己的眷属，而且广多、炽盛。他拥有无量的库藏，财宝充盈，受用无尽。但很巧的是，他并非为富不仁的坏蛋，反而能够常行布施，且心中没有任何的悭贪与吝啬。在他进行布施的当下，不是自主的说，我给你们什么你们才能要什么。而是“你们想要什么，我就给你什么”。只要他打开自己的宝库，任求者的心意而行布施，他便非常欢喜。试想一下，碰到这样的仁者巨富，你会不会很开心？这是自然的。而长者布施后，心中毫无一丝悔意。虚空藏菩萨也是如此。他常因修行所积累的功德来回向自己，希望成就广大的方便力。并且严净律仪、成就神足力，乃至达到脱离染、净的大清净。正因如此，他能够随愿增益一切，因为他已经彻证诸法如幻。以这样的智慧，又加神足的方便，就能于虚空中随顺一切众生的需求，无论是法要，抑或财宝，都能无碍施与，令众生得大欢喜。大士成就了这般极具善巧的“方便智”，所以才叫做“虚空藏”。 以上是俗谛层面的“本誓”。 佛接着讲道： “速辩”。过去无量阿僧祇劫，复过无量阿僧祇劫，乃至无法思考拟议，不可称说道尽，难以测量计算的很久之前。斯时有佛出世，名为“普光明王如来”，十号具足。他的世界叫做“大云清净”，所在的劫号为“虚空净”。 这“大云清净”世界，丰足炽盛，安隐快乐，其中多有天人，大地平如手掌，没有任何砂砾、荆棘，处处都是宝绳界道。其世界有种种杂宝庄严，这些宝物没有人间的冰冷和僵硬，却都如天人的衣服般，柔软适悦。如“阎浮檀金”色似的花朵，遍布在“大云清净”的各地。 这世界内的众生，并无人间的三六九等，高下之分。这里的人甚至和天人平等受用。界内没有村营、城邑、聚落，而是人有人宫，天有天宫。人宫在地，天处虚空，均为宝楼台观，很是庄严！ 这位“普光明王如来”的化身寿命，一共十六中劫。他行教化的范围内，纯以菩萨为僧伽，共有六十“那由他”数之多。这些菩萨僧都有神通游戏的三昧力，在菩萨行中皆获自在。 当时，大千世界中，有一处“四天下”，名曰“日明”。如来在那里成道，而于大千世界广行佛事。“日明”四天下里，有位叫做“功德庄严”的转轮圣王，能于四天下中游行自在，成就七宝庄严。这位圣王在四天下中造起七宝台，东、西八由旬，南、北各四由旬。周匝附属有五百个园观。这位圣王共有三十三万六千个宫人婇女，颜容端正，仪态殊妙，就像天宫里的玉女。又有四万个童子，各个端正勇健，每个童子都力量庞大，好似那罗延天一半的威力。 当时，“功德庄严”王，和童子、婇女，及诸眷属，去“大乐庄严园”游观。歌舞备足，欢乐相聚。而众中有两位轮王的大夫人。一名“德严”，二名“德光”。她们离开本处，共到一株树下，思维“诸行无常”的妙意。非常有意思的是，当她们思维法义时，各有一子化生于膝上，都是相好严身，观者无厌。这两个小孩身放大光明，普照于园观各处。这光也照到天上，引得诸天前来。天神欢呼的为他们唱道“这两位童子，一个叫'狮子’，一个叫'狮子进’”。 这两个孩子出生不久，便能说出微妙的偈颂，并且用偈颂赞叹了“功德庄严”王（偈颂可勘本经）。大意就是，二童子告诉父王，善恶业缘的受用以及佛法的难遇。并要父王带同他们一起朝诣“普光明王如来”。大王听后自然十分开心。这么聪慧神奇的孩子，能说假话吗？ 于是大王带领眷属，亲到佛所。用璎珞、杂花、塗香、伎乐等供具大作供养，并绕佛七匝后，合掌侍立于前。接着佛对大王说偈，大王听闻法义后增益、坚固了菩提之心，慇懃顶礼佛足。而且发了一个大愿“希望世尊和菩萨弟子大众，受我八万四千岁请。我愿以衣服、饮食、卧具、医药、给侍所须”。佛受其请，大王礼毕而去。 因为这件事，上面的两位王子和二万王子一齐发心出家，剃染修道。勤行精进，乐求善法。“狮子”和“狮子进”很快就得到五神通，坚固不退。佛知晓二人的神通，便再用加持，让两人为众生演说妙法。这两大比丘因此化度了无量众生，皆令坚固不退于无上大乘。 而“功德庄严”王，在完成八万四千岁的供养后，为了听法，带领大众到达佛所。但大王毕竟是凡人，哪里明白解脱的道理。所以他生出一个妄念“我这些儿子都出家修道了，可他们常受他人供养，自己却没有布施的机会，况且也没见他们学到什么过人的本领，还不如还俗，跟我一起行布施，多修功德，这样植种善根不是更好吗”？ 我的乖乖，在佛那里想这事儿，他老人家还能不知道？“普光明王如来”立即告诉“狮子进”菩萨“善男子，此时到该你运用大菩萨变现自在功德神力的时候了。你要使这里的大众全部见闻，消邪心而令得正见。亦得降伏诸魔外道”。 那“狮子进”随即入定，现微妙相。令三千大千世界六变震动，于上虚空中雨种种妙物。花香、末香、塗香、缯盖幢幡，并作种种天乐。他如美膳饮食、璎珞衣服，种种珍宝都从空中缤纷而下。这些宝雨周遍大千世界。一切众生都获得未曾拥有的欢欣喜悦。此时，从地神诸天，上至“阿迦尼吒天”，都欢喜踊跃，齐声唱道“这位大菩萨的神力能从虚空中雨无量珍宝，充足一切，妙用如是，正可以叫做'虚空藏’啊”！ 世尊当时就印可了诸天神的提议，将“狮子进”命名为“虚空藏”。 他的父亲观瞻这么宏达的景象，自然舍却骄慢，回归正念。后来他将王位让与儿子“吉意”后。便也出家修道，精勤不懈，不久即修得四禅、四无量心和五神通。他的儿子也争气，能够以法治化，国中竟无一个怨人。且他也效法父亲，供养世尊，修行善法。这一家人可算是个典范。 释迦牟尼佛讲述完以上的因缘，便为“速辩”菩萨解开谜底。原来“功德庄严”王就是“拘留孙”佛；“狮子”菩萨就是释迦如来本人；至于“狮子进”，当然是“虚空藏”；而继承王位的“吉意”则是现在的“弥勒”菩萨。 佛用以上的大段因缘阐述“虚空藏”的名号来由，这正是俗谛层面的“方便”。 若脱离识境的平台来解读。“功德庄严”显示修法人在因地的身心状态。先要断身见，才能具功德；次要舍功德，方可遍庄严。所以“功德庄严”所成的“拘留孙”佛，其名号梵文祕意便是“应断已断”；而“狮子”，是出离心。“狮子进”，是“菩提心”。因能出离，所以成就号为“破有法王”的释迦如来。又因菩提智慧中具足利益众生的大悲心，所以成就能满众生所求的虚空宝藏；至于“吉意”，又称“遍慧”，象征识境下的修持，或叫做“功勋位”。其所成就的“弥勒”，便代表超越意识，依智而行。 所以名号所开显的祕义，有重重无尽的法理。如上所言，正可以通过“虚空藏”菩萨，来引发读者的正思维。 |
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