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六 为善者，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之、疾之，万物之师也；为之、为之，万物之时也；强之、强之，万物之指也。 七 凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。 八 爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也，故先王贵当、贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。 九 先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝，故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也；时也、利也，出为之也。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容，官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。 注释： 善：道之出于人为善。 积：积善，因紧接前文而略“善”字。下“积”字同。 战士：古本为“士”，无“战”字。 疾：意动用法，以之为疾，以自身当下的状态为有缺陷、不完美。“釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。”（《管子 · 枢言》）。 时：“天下不可改也，而可以鞭、箠使也；时也、利也，出为之也。”（《管子 · 枢言》）。时、利是驱使天下的鞭子。 ；强之、强之，万物之指也：指：指引。意为万物都是在善的指引下发展强大的。 爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也：此言先王之利人、害人，不以一己之爱憎，“天下无私爱也，无私憎也。”（《管子 · 枢言》）。 周：封地而建、划界而种的围墙。大城不可以不完，郭周不可以外通。（《管子 · 八观》），意指事物的边界。
一龙一蛇：象龙、蛇那样变化，“一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”（《庄子 一日五化：一天有五次变化，意为随着事物的变化而变化。 约束、结纽：以束约、以纽结，外在的束缚或者连接。 余：多余。余目、余耳意指超出其边界的目、耳。 故：本来。 货交：用财货收买。 列地：列通“裂”，撕裂大地，意为不固化不同国家、族群的土地边界。“夫国大而政小者，国从其政。国小而政大者国益大，大而不为者复小，强而不理者复弱，众而不理者复寡，贵而无礼者复贱，重而凌节者复轻，富而骄肆者复贫。”（《管子 · 霸言》）。 竟：通“境”。 翻译： 人为设定的善，不是善，所以善是不可以人为设定的，所以先王以善为尊贵。能成王的君主积善于民，能称霸的君主积善于士大夫，衰落的君主积善于官僚，败亡的君主积善于妇女、珠玉。永不满足啊永不满足，这是万物的老师；努力奋发啊努力奋发，万物都是在时的驱使下的；发展壮大啊发展壮大，万物都是处于善的指引下的。 国家有三种情况的控制：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人、别人也不能加以控制的。为什么是这样的呢？德盛义高，而不好把自己的名位强加于他人；人众兵强，而不用本国的实力制造危难和祸患；天下有大的事变，而愿意使本国走在后面；这样的国家，必然是控制别人的。德不盛，义不高，而好把自己的名位强加于他人；人不多，兵不强，而好用本国的实力制造危难和祸患；依仗同盟，偷取名利；这样的国家，必然是被人控制的。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人逸亦逸，进退劳逸，与人相从；这样的国家，不能控制他人，他人也是不加控制的。 非常的喜欢人，却不能给他利益；非常的憎恨人，却不能害人，所以先王非常看重得当和事物的边界。强调事物的边界，就是不从口里说出来，不在脸色上表现出来，一龙一蛇而与时俱化，随时根据事物的变化而变化。所以先王不超越事物的边界，也不独自行动，不擅自占据功业。 先王不用绳子缠绕捆绑，不用纽带连接；用绳子捆绑就会解开，用纽带连接就会断绝，亲善本来就不在于相互缠绕或者交相成扣结。先王不用财货收买天下，不撕裂大地以为天下；天下是不可以改变的，但是却可以使用鞭子驱使，恰当的时机、利的出现就是那鞭子。不谋求超出自身边界，才能保持天子对天下的包容，设置官吏也是这样不能超出自身的边界。时符合于天，义合乎于人，合乎时、合乎义，所以道在天与道在人才能相合。先王不凭借勇敢和猛力来确定边境，边境就安宁；边境安宁，则相邻的国家就亲善；邻国亲善，举措就得当了。 义理辨析： 道之在人自幽隐而章明，就是善。善是道之在人的章明，而不是人为的设定，所以人们才尊崇它。由于善在本质上是道之在人的章明，道之在人的彰显是彰显于民、地的，所以只有不断的累积善于民，才会成为王主；德盛义尊而不造难生患于天下，才能获得在天下国家与国家之间的相互作用中的主导性。这是因为事物都是在善的指引下发展壮大的，自己就应该永不停息的做到善。善的具体表现就是恰当和对事物边界的尊重，所以就要随时根据事物的变化而变化。天下是因为善而连接成了一个不可分割的整体的，不是通过外在的约束或者纽带连接起来的，这是不以人的意志为转移的，但是天下却可以用时机、利来驱使。在我们用时、利驱使天下的时候，由于各个事物边界的存在，所以就不能去谋求超出自身边界的利；不超出自身边界的利就是义。时机合乎天，义合乎人，所以按照时、义行事就可以把道之在天与在人两方面统一起来而使大道章明于世。由于利是受自身界限的约束的，所以不能以勇猛和力量突破自身的边界去求利。 |
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