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管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。 注释： 天：以“人”为“极”（基准点）而确定的、有限的时间和空间范围。“人，不可不务也，此天下之极也。”（《管子五辅》），“人情已得，万物有极，然后有德。”（《管子五行》），“齐桓公问管仲曰：‘王者何贵？’曰：‘贵天’。桓公仰而视天。管仲曰：‘所谓天者，非谓苍苍茫茫之天也。君人者，以百姓为天。’”（《说苑》）。 人：“诸圣人所先，为人欲名实，名实不必名。”（《墨子大取》），“人”只是一个空名，把“人”这个名填充实在是庄子之前思维展开首先要解决的问题。所以“上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。”（《管子白心》），“人”不是抽象的、空洞的人，而是具体的、现实的人、是不离其所的“在”，才可以作为确定天的“极”。 其气：与道伴生的气。由于道与气是共生共灭的相互依存关系，故此处的“其”指的是与某一道相依存的气。 治：道之治。治，从水从台（胎的本字），自水的初始处、基础、细小处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。道之治意为大道畅通无阻。 其名：构成某人所处的天的、各个事物相应的名。 翻译： 管子说：“道在某人所处的天中如同太阳一样明亮，但道在某（具体的、现实的）人的存在和发展中则如同人心一样幽隐。”所以说：有气就有了道，没有气就没有了道；有“名”道才能畅通，没有“名”道就紊乱，道的畅通凭借的是名。 义理辨析： “道”在某人所处的天中如同太阳一样明亮，是不能被遮蔽的；而“道”在某人的存在和发展过程中则是如同人心一样幽隐而深藏。所以就必须通过名把某人所处的天中的不同事物区分开、将道章明出来，道才可能畅通无阻而流行于世，“名正分明，则民不惑于道”（《管子君臣上》）本段可以与《道德经》第一段通行本对照着看。 |
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