  网络上有不少美人图片 ，有的可能是一个实存的客观对象；有的可能是作家的画作，现今更可能是电子艺术合成，我们都认为是很美的。亚里士多德认为： 作为“美”，“诗”的真实（这里的诗指的是“艺术”）肯定高于现实的真实。这是很有道理的，因为，无论现实中一个美女再美，也必然有那么一点点瑕疵；而“艺术”的美是艺术家把世间所有“美”的精华集中在那张最漂亮的脸和身段上，还有比这更美的吗？ 康德认为，审美的契机有四：它是无概念的感性形象；悬置功利意识；无目的的合目的性；共通感。 其中的“共通感”，就是大家在审美经验中对美有一个共同标准，所以都感到很美的一个重要原因。 对女性“审美”的前提是：首先有一个女性这样一个客观对象，这是基础，无疑，这个对象是客观的，至于她到底美不美，在未进入审美主体以前，她就相当康德说的那个“物自体”，等于是个未知的X，或者对于“未知者”而言，这个审美对象实际上等于不存在。 如果按照"刺激---反应”审美观，首先是这个女性就像一个未知“物自体”，刺激了审美主体的感官后，是后者感到一种“愉悦感”，欣快感，继而断定这个女性是美的。对于国人而言，一般就是如此定位的； 但英国美学家立普斯则认为，你之所以感到一个女性很美，不在于这个女性本身，而是在于一种审美主体的“移情”。什么是“移情”呢？就是审美者在面对这个审美对象前，脑子里早就有了一套“审美标准”，比如眼睛啊，脸蛋啊，鼻梁啊，耳朵啊，嘴巴啊，身段啊等等，都有一个个对“美”的标尺，当他看到一个女性后，就把这些标尺“投射”到这个女性身上，瞬间就衡量出来了：当一个女性面向我走来，我能够在极短时间内判断出----这个女人真美啊！ 这其实就是说：女性的美不是客观的，而是审美主体以“美”的标准对审美对象的判断，正是由于每个审美者对“美人”有不同的审美标准，这才有了“情人眼里出西施”之说。 但另一个英国的艺术哲学家布洛，无论对“刺激----反应说”还是立普斯的“移情说”都不同意，他提出了我们人人皆知的“距离说”----也就是“美”产生于距离。并且他对这个“距离”作出详细解释。第一，这个“距离”必须是“适中”的，过近了或过远了都不会产生“美感”；第二，这个“距离”主要还不是“空间距离”，而是“心理距离”。 “距离适中”说的是，正好有这样一个“度”，空间距离太远，看不清；而其距离太近，总有瑕疵；而心理距离呢？我与这个 MEI女没有丝毫沟通，甚至连说话都听不懂，越是美的出奇，可能就感到越是惊异甚至恐惧。心理距离太近呢？这类太近一般就是生活距离太近了，你的妻子与你一起锅碗瓢盆，一个被窝睡觉，不但空间距离没有了，心理距离没有了，就连身体距离也没有了，原先恋爱期间，婚后小蜜月那种美，漂亮大幅度滑坡，美感大部分消失了，其实就是“距离消失”了。但是也有“小别似新婚”之说，这一别，又产生了“美的距离”。 “距离感”好像是一种“神秘感”，对神秘的渴望是驱动人类追求强烈因素之一，一旦到手，这类神秘感就消失了。据此，当美女为妻子后，必须与丈夫保持一定距离，亲热要有“度”，因为“度”的消失就是“美”的消失； 关于对美女的构造学说，还有像“格式塔同构”，弗洛伊德“精神分析”等等，就不赘述了...... 现今美的空间距离表现在，世界各地不同国家民族，对“美”的标准还是有相当大的差异，像欧美一些民族的男性认为中国影视明星章子怡最美，但在中国对 美女 排名中她进不了前10。再漂亮的黑人女性，无论在欧美还是地球东方也算不上大 MEI 人。这些属于“社会审美经验”，所以康德那个“共通感”是有条件的。 感官的“美”毕竟是一种“肤浅的美”，一个再漂亮的女性也就是那么几十年，40岁以后，那些美的特质就滑坡了，所以寻偶不要过于在乎“美感”，心理的美比起前者重要得多，从新婚走到相濡以沫的夕阳，就是一个从感性走向理性的过程，想一想，在夕阳红霞中，一对银发皱纹手挽手缓步在绿荫小道，一阵微风吹来，片片红叶起舞----这也不是很美吗？
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