|
声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。 【乾】九二 文言曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 【译】九二文言：“看到舞龙并敲大鼓的活动正在持续进行，很快就会看见天子或诸侯到来。”人们为什么做出如此举动呢？老师说：“具有君主品德他征收的税赋适当，平常政令明确，平常巡视不马虎，治理邪恶势力，慰问那些忠诚的人，能使全国更美好却不夸耀自己，既有道德又有渊博的知识能够治理国家。《周易》说：‘看到舞龙并敲大鼓的活动正在持续进行，很快就会看见天子或诸侯到来。’这是对施予恩 此段文言篇幅较长，以下将其分段注解。 【原文】“见龙在田，利见大人。”何⑴谓⑵也？ 【译文】“看到舞龙并敲大鼓的活动正在持续进行，很快就会看见天子或诸侯到来。”为什么做出如此举动呢？ 注释: ⑴“何”疑问代词。为什么，什么缘故。《论语·先进》：“夫子何哂由也？” ⑵“谓”通“为”。作为（行为与举动。）；成为。《韩非子·解老》：“啬之谓术也，生于道理。” 【原文】子⑴曰：“龙⑵德⑶而⑷正⑸中⑹者也。庸⑺言⑻之⑼信⑽， 【译文】老师说：“具有君主品德他征收的税赋适当。平常政令明确， 注释：⑴“子”古人对自己老师的称呼。《论语》：“子曰：学而时习之。” ⑵“龙” ⑶“德”道德，品德。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子。” ⑷“而”代词。他；他的。《韩非子·内储说下》：“僖侯曰：‘尚浴免则有当代者乎？’左右对曰：‘有。’僖侯曰：‘召而来。’”陈奇猷集释：“而，犹其也。” ⑸“正”通“征”。指征税。《周礼·地官·司门》：“几出入不物者，正其货贿。”郑玄注：“正，读为‘征’，征税也。” ⑹“中”适当。《战国策·齐策二》：“是秦之计中，齐燕之计过矣。” ⑺“庸”平常。《尔雅》：“庸，常也。” ⑻“言”政令；号令。《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。” ⑼“之”用在主谓语之间，取消句子独立性，可不译。《左传·子鱼论战》：“天之弃商久矣。” ⑽“信”表明；明确。《左传·定公八年》：“王孙贾趋进曰：‘盟以信礼也。’”杜预注：“信犹明也。” 【原文】庸行⑴之谨⑵，闲⑶邪⑷存⑸其⑹诚⑺。 【译文】平常巡视不马虎。治理邪恶势力，慰问那些忠诚的人。 注释：⑴“行”巡视。《礼记·乐记》：“释箕子之囚，使之行商容而复其位。”郑玄注：“行，犹视也。” ⑵“谨”谨严；严格。《荀子·王霸》：“谨畜积，脩战备。”杨倞注：“谨严畜积，不妄耗费。”（严格：是指遵守或执行规定、规则十分认真、不偏离原则、不容马虎。） ⑶“闲”纠正；治理。《大戴礼记·千乘》：“开明闭幽，内禄出灾，以顺天道，近者闲焉，远者稽焉。”孔广森补注：“闲，正也。” ⑷“邪”邪恶。《国语·晋语八》：“公族之不恭，公室之有回，内事之邪，大夫之贪，是吾罪也。” ⑸“存”慰问；问候。《周礼·秋官·大行人》：“王之所以抚邦国诸侯者，岁，遍存；三岁，遍覜；五岁，遍省。”孙诒让正义：“存，恤问也。” ⑹“其”代词。表近指或远指。犹此，彼，或这些，那些。《尚书·皋陶谟》：“亦言其人有德。” ⑺“诚”诚实；真诚；忠诚。《礼记·学记》：“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”孔颖达疏：“诚，忠诚。” 【原文】善⑴世⑵而⑶不伐⑷，德⑸博⑹而⑺化⑻。 【译文】能使全国更美好却不夸耀自己。既有道德又有渊博的知识能够治理国家。 注释：⑴“善”使之善；改善。《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。”（善：好，美好。） ⑵“世”天下（古时多指中国范围内的全部土地；全国。）；世间。《左传·成公十二年》：“世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也。” ⑶“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝。” ⑷“伐”自吹自擂，夸耀自己。《论语·公冶长》：“愿无伐善,无施劳。” ⑸“德”有道德。《国语·周语下》：“吾闻之，国德而邻于不修，必受其福。”韦昭注：“国德，己国有德也。” ⑹“博”知识渊博丰富。《荀子·修身》：“多闻曰博，小闻曰浅。” ⑺“而”通“能”。能够。《楚辞·九章·惜往日》：“不逢汤、武与桓、繆兮，世孰云而知之？” ⑻“化”治。《战国策·楚策四》：“夫报报之反，墨墨之化，唯大君能之。” 【原文】《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君⑴德⑵也。” 【译文】《周易》说：‘看到舞龙并敲大鼓的活动正在持续进行，很快就会看见天子或诸侯到来。’这是对施予恩 注释：⑴“君”君主，国家的最高统治者。《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”
⑵“德”感恩；感激。《左传·僖公二十四年》：“王德狄人，将以其女为后。”（对于施恩者怀有热烈友好的感情。） |
|
|
来自： zhaogengbai > 《直方周易·上经》
