 “治人、事天，莫若啬(sè)”。 ——《道德经》第五十九章 本章重点围绕一个“啬”字来开展。 因为只有做到啬，才会收敛个人私欲和肆意妄为，不妄作，不浪费，不耗神，通过“啬”让自己的心思宁静、精力充沛、精神饱满。 只有做到啬，才会收敛行为，积蓄德行，谨言慎行，厚藏根基，培植力量，才会累积德，接近道。所以，“治人事天，莫若啬”这句话的含义就是说，没有比“啬”更重要的品质了。 所以，老子所说的“ 治人”和“ 事天 ”的内涵是什么？ “治”的“人”就是自己；“事”的“天”就是天道、自然大道，也就是内修道德和外行自然大道都要以“啬”为根本。 啬就是俭 首先，老子把啬当作“俭德”来重视。 《道德经》第六十七章中就是把“俭”作为三宝之一说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。啬就是俭，啬不仅是对财物上的珍惜，更是在精神层面上的清心寡欲的养护积蓄。 不管是大到国家的治理，还是团队、企业、家庭、生命、乃至到对人对事对自然的长治久安，最好的原则莫如啬。 资源有限，而人求名、求利之欲望无限，只有守道，安住啬，才会开源节流，不乱耗精神，才会做到内外的自然平衡和谐。 现在我们所看到近百年来，人类过度贪婪奢华，已经严重地破坏了人与自然之间的不平衡，甚至于危及到人类自身存活。 所以啬的思想，是人类守住道的一种生存方式；啬的思想，是实现人类自身长久持续求存求活最基本的原则；同时，对现代人类可持续发展具有很大的现实意义！ 人人安平泰 家家安平泰 国家安平泰 天下安平泰 其次，治人的目标，就是让人人安平泰、家家安平泰、国家安平泰、天下安平泰。 在老子的观念中，人类只是天地大系统中的一个子系统。天地养育了人类及世界万物，天地就是养育人类的母亲，天地是需要我们人类用我们虔诚心去敬爱、去侍奉的。但人却因为各种欲望的牵扯而走向自私、刻薄，这就是“迷”。 在人生旅途中，有些人志大才疏，把人生饼子画大，但实际能力没办法消化得了，而且也做不出来——比如我们把自己的消费目标、地位、名利，定得比自己的实际能力、财力、德行、福报高很多，没做到“啬”。 比如我们买车子，我有能力买20万的车，结果我只买个10万块的车子，停车位也有了，保养费也有了，生活过得优哉游哉，这就是“啬”。 比如我们自己想要节俭一点，但周围的环境都在攀比，怎么办？如果心神向外贪求，永远找不到的方法。 在这方面，我们要有一个高效静定的智慧：首先我们心中要有父母，心中有父母的人不容易受外界影响；父母的关系处理好了，您会觉得生活中的各种情绪自然就化掉了。 老子提出啬的生存原则，旨在要唤醒人们：要以大道的法则来指导人生意义，以大道的法则来修养自己，只有这样天下才能太平，人类才能长久——这是作为人类社会层面的事情。
热爱大自然 关爱大自然 再次，事天的目标，就是对大自然的态度——人类要热爱大自然，关爱大自然，因为人类是大自然的一部分。 事天原则也是啬，啬让我们以勤俭为荣，让物尽其用。事天不是让我们飘在云端上，事天是让我们落地在对人、对事乃至对待任何物质生命的态度上。 徳是在人的生命过程中一点一滴积累起来的，只有深厚的德，才会有人世的作为，心想事成，才能无为而无不为。 事天就是让我们在天地人乃至世界万物一切的大自然中，炼“对人宽厚对已啬”。我们在“一”的整体中，而“一”也贯穿在世界万物之中，所以人类的行为要遵循“一”的大道规律去行事，这就叫“事天”。
人生旅途中不管是治人，还是事天，一个非常重要的原则即“啬”。 啬的第一步就是清心寡欲的基础修持；啬的第二步就是《道德经》第七章中所说的“后其身而身先，外其身而身存”的高意识修持。 ⊙ ⊙本平台原创整理文章，欢迎转载，转载本文须注明，来源：道德经（微信ID：fangsheng365）。
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