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医者敬畏生命，但不应有所忌惮！ 然可而是，在真实世界里却不是这个样子滴。 问越人之后，良医几多。名不见经传者，庶几安其天年，当为大幸矣！话说当年太史公作史记，为医者著书立传者有二：一位是出了著名而不能再有名的医神扁鹊扁神医；另一位则是在彼时医学界大有见地、大有作为、大有前途、而偏偏晚节不保，却又大难不死的淳于意淳于大人。故而太史公在文末感慨道：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以後宁。故老子曰‘美好者不祥之器’，岂谓扁鹊等邪，若仓公者，可谓近之矣。” 太仓公淳于大人在医林中的地位比扁鹊差多了，如果不是不知道是不是一起或数起医疗官司的话，又或者没有缇萦救父这个意外中的意外事件的话，江湖中会不会有这么一号，还未为可知。 关于这一段故事，《史记》和《汉书》除在时间上略有出入外，记载的内容是差不多的：大致是齐太仓令触犯了法律，被解往国都问罪，按律当受肉刑。仓公的小女儿缇萦随父前行，在宫门外上书，请求入宫为婢女以救赎父亲，免于刑罚。汉文帝被缇萦救父的举动所感动，于当年立法停止了肉刑。到了东汉班固编写《汉书》的时候辑录到这则事件，由衷地发出了“百男何愦愦，不如一缇萦”的感叹！ 淳于意，是西汉时期唯一被正史记载的医家，官拜齐太仓令，相当于山东省粮食局局长。淳于局长年少时喜方术，尤其是医术，曾受学于同郡的公乘阳庆（怎么都是复姓），公乘老师到了70多岁了还没有子嗣，就将所藏禁书倾囊相授。司马迁说淳于意学习了3年，给人诊治疾病，判断预后，多有应验。但是，他经常外出旅游，不着家，而且时有推诿患者的现象，久之就招致了很多的埋怨。这也算是唯一被正史记录的医者的不良记录吧！ 对于淳于公获罪的缘由，有种说法说他对封建王侯不肯趋承，经常拒绝朱门高第的约诊请求，因此被当地的富豪权贵罗织罪名，定下肉刑之罪。仔细思忖，若是寻常百姓家，求诊被拒，断然不会起意诉讼，更何况寻常人家的求医何故拒之呢？想来便是祸起红墙的可能性大些。 可是，淳于公既受学方技医术，有何来“或不为人治病”之辞呢？太史公并未明言，但其中的缘由，窃以为恰被范晔在《后汉书·方技列传》中道出了原委。说汉和帝时，当朝的太医丞——相当于前卫生部副部长——郭玉，仁爱泛滥有没有架子，每逢给老百姓看病，必尽心竭力、愈而后已；而给王公侯爷们看病，却时有不逮。 这是为什么呢 汉和帝很有兴致，他找来有病的大臣，穿麻衣住廉租房，乔装成平民去请郭副部长出诊，结果一针搞定。于是汉和帝就有些生气，召见郭玉来质问他搞什么猫腻。结果郭玉说出了下列的话来：“ 醫之為言意也。腠理至微，隨氣用巧，針石之閒，毫芒即乖。神存於心手之際，可得解而不可得言也。夫貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懾以承之。其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有於病哉！此其所為不愈也。” 这就是郭副部长总结的治贵人四难： 三、体质单薄，不耐受药味； 四、喜休闲，厌恶劳动，还缺乏运动。 而关键的关键是：王侯贵人以高临下，医者常感压力山大；扎针疗疾，又存在有医学不能控制之因素。再叠加以心生恐怖，更加缩手畏脚，小心之外加倍小心眼儿。这样的情形下，医者自身尚不能心意融通，更不要说去搞定疾患啦！ 黄帝医经 回溯历史，展望未来  医经 | 天人| 神形 |
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