2、权威的树立，威势的普及有三种方法

2、权威的树立，威势的普及有三种方法

【原文】威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。

礼乐则修，分义则明，举错¹则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。

礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必²，黭³然而雷击之，如墙厌⁴之。如是，百姓劫则致畏，嬴⁵则敖上，执⁶拘⁷则最⁸，得间⁹则散，敌¹⁰中则夺¹¹，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。

无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓欢敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲¹²溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也！夫是之谓狂妄之威。

此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

【译文】威势有三种：有道路和规律的威势，有强暴苛察的威势，有狂妄的威势。这三种威势，不可以不仔细审察。

社会行为规范和人的快乐能修整，分辨最佳行为方式能明确，各种措施能适时，爱人利人的心能表现出来，象这样做，百姓就会尊贵他如同对待天帝，推崇他就象上天，亲近他就象对待父母，畏怕他就象畏怕神明。所以不用奖赏人民也能勉力，不用惩罚而威势就能施行。这就称之为有道路和规律的威势。

社会行为规范和人的快乐不能修整，分辨最佳行为方式不能明确，各种措施不能适时，爱人利人的心不能表现出来，然而禁止残暴时又能明察，诛杀不服从的人也能审慎，刑罚很重而且能说到做到，其诛杀凶猛而且坚决，很突然地就象雷电一样轰击，象墙一样倒塌压住。象这样做，人民百姓受到劫迫那就会很害怕，有了富余就会傲慢对待上级，保持着限制那么就会聚合，得到间隙那么就会离散，在贬谪中那么就会丧志；如果不用势力劫迫，如果不用诛杀震慑，那么就不会占有这些人民百姓。这就称之为强暴苛察的威势。

没有爱护人民的心，没有利于人民的事情，而每天所为的都是扰乱人民的道路。人民百姓欢喜骄傲，那就跟从而拘捕他们，用刑罚伤灼他们，不和同人民的心志。象这样做，下面的人就会合同勾结奔走溃散而离开上级了，倾覆灭亡，立刻就会到来。这就称之为狂妄的威势。

这三种威势，不能不仔细审察。道路和规律的威势能导致国家的安定强盛，强暴苛察的威势能导致国家的危险衰弱，狂妄的威势能导致国家的灭亡。

【说明】本节紧接上节，有良好的社会行为规范的国家，人民就是能凝聚的；那么社会行为规范的建立，一是人民百姓“约定俗成”的，再就是统治集团根据社会的需要而订立的。而订立出一定的社会行为规范，那就需要领导人和管理者有一定的权威，否则就不能说服人民百姓。而权威的树立，威势的普及，荀子认为有三种方法，按照第一种方法建立威势的，当然就是对的，是能够称王天下的，这种方法的重点就是爱民、修整社会行为规范。荀子在这里提到的“乐”，是指人类本性的快乐，而不是指享乐，或是音乐。告子曰：“食色，性也。”追求饮食和爱情，都是人们的本性，然而追求饮食和爱情所带来的快乐，则更是人们本性中的本性。如果饮食和爱情不能带给人们快乐，那么人们也是不会去孜孜不倦地去追求的。酒足饭饱后身体的快乐，得到爱或去爱以后精神上的快乐，足以抵消为了追求这些而付出的辛勤代价。究其实，人，都是要追求快乐和幸福的，而快乐的精神是精神适意、安宁、自足，一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人，这些东西不属于性命本身的。真正的快乐是从生命的本性流露出来的，它源于自己的精神内部。自然而然地顺乎人性，是快乐的人格内涵。快乐是与对人生的憧憬，对未来的希望联系在一起的。而享乐则是缺乏生活目标，没有人生信念，更没有创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意义可言，人生就是为了吃喝玩乐。享乐从来没有安宁和自足感。享乐的背后是病态和失望，旧的刺激刚过去马上又得寻求新的刺激，否则，享乐者就会百无聊赖，惶惶不安。之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我，甘愿把自己作为商品推销，失去人的本性，其根源是想以此换得金钱物质，以满足自己贪婪的欲望和享乐。远离了自然的本性，抛弃了赤子的天真，还自以为精明。人与人之间失去了真诚，相互的理解和同情就成了空话。所以荀子在这里提出了修整快乐，其目的就是要人们明白快乐与享乐的区别。因此，爱人，使人民百姓能安居乐业，从而能得到人生的快乐，这样的领导人和管理者必然也就能得到人民的拥护。所以，用强暴苛察的威势、用狂妄的威势的领导人，必然也就得不到人民的拥护，而失民心者必失天下。所以，领导与管理的核心就在于爱人，使人民百姓能安居乐业，从而能得到人生的快乐。