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风水经过几千年的发展，已经逐步形成出各种不同流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。 形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。 理气派则更加繁杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！ 这一派主要是以周易中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。 近几年来，社会上更传出很多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。由于风水门派林立众多，各自观点不一致，师承不同，大家都自我标榜自己门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。 其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。 《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。 风水的历史缘由 据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显着的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。 公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。” 郭璞在当时的影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。 《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。” “璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。” 由此可见，当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所着的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。 在郭璞之前，风水也被称为“堪舆”，堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所着的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。 因此，不管称“堪舆”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。 风水，中国人都知道风水，也很认真的去了解、运用风水。 风水的真相就是一句很老的话，福地福人居。 你要是有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。 你要是没福分，住在风水好的地方，你镇不住，好风水会自行破掉。 这里有个故事，说古时候一个高道，看中一处风水，建道观的话，将来可以有很多人才这里修行成就。 道观修好了，高道要找一个住持。别人给他推荐一个，他看了看说，这个不行，只能五百人。又推荐一个，他看了看说，这个不行，只能一千人。最后他发现一个做杂事的道士，说这个人做住持，很多人，能发扬光大。这叫做福人镇福地。 风雷雨电草木虫蚁，这些都可以改变地貌，也就是风水，自然界的万物既可以造就好风水，也可以破掉风水。 大家都知道古代人帝王将相，都找最好的风水，但是他们还是败了，为什么呢？ 因为福德气数尽。要是福德养不起，镇不住这个好风水，它自己就会破掉的(可惜了宝地)。 这好比资财养不起一头大象(帝脉)，大象就被饿死，自己也很快被吃穷(所以历史上有些人住好风水大发之后又大难)。你若是换养一只小狗(住一般的地方)，也许还养得活蹦乱跳。 我们中国有句话说：人杰地灵。地是有灵的，地上的万物都有灵。你的福德不够，好风水不服你，不愿意护持你，有的宁为玉碎不为瓦全，自尊心很强。 这就像一匹宝马，不但你选它，它还要选你，它不喜欢你，就刨蹄子冲鼻子不让碰。 反过来，如果住了一个合适的人，它会象女人在自己喜欢的人面前，越发的注重美丽耀眼，越要展现自己的精华美妙。 它这个感情就像找到自己的知己了，我们遇到心上人什么感觉？——特精神，俗一点说就是八十老太太觉得自己十八，大老粗也能写诗了，这叫画龙点睛笔，灵魂都活过来了，它也是如此。 所以要尊敬天地日月山河草木虫鱼沙石万物书本乃至课本、乃至人民币，这一切都是有灵的。你恭敬它，它处处成就你，帮助你。 第一个养风水的就是不杀生。 所谓风水宝地，就是生气最旺盛的地方。杀生，生灵都害怕，都避之不及。想想什么地方没生灵——沙漠。沙漠上什么东西都没有，载什么资财福禄寿喜康呢。
第二个养风水的就是孝顺父母。 孝顺父母，不抵触顶撞父母，我打断片刻，给大家论一下孝顺父母，孝顺父母是改转一切命运的生活药方。 狭义的风水就是指自然环境，就是指自然环境中的一草一木一砂一水所构成的各种各样的环境； 风水学就是关于研究自然环境在不同时间段内和与其时空环境有密切关系的人之间关系之规律的学问； 风水术就是利用风水学的思想理论，通过对自然环境的选择和改造，以使与其“时空环境”有关系的人趋吉避凶获取利益的技术。 人们常常把“风水、风水学、风水术”笼统的称呼为“风水”。因此，“风水”就成为了一个广义的概念，人们通常把风水理解为“一种利用自然环境与时间来造福人的理论内容技术”。 利用风水的方法有两种，一种是选择风水，另一种是改造风水，一般情况下，选择和改造同时应用在利用风水的过程中。 风水的根本内容是自然环境和时间，而不是存在于其间的人，是自然环境和时间的匹配性主宰着与“时空环境”有关系的人的命运，而不是人主宰着与人有关系的时空环境的吉凶。 人只是“时空环境”中的一个附着物，就像一只挂在苹果树上的毛绒小狗熊玩具一样，小狗熊的的“挂着位置、挂着方位、挂着时间、小狗熊脸的朝向”都绝对不能主宰这棵苹果树的命运吉凶走向。 而恰恰相反，这棵苹果树的任何一点变化都可能会从根本上影响小狗熊在树上的存在。一个人和时空环境放在一起，人其实就像一头大象身上的一只小小的寄生虫一样渺小，是大象的存在方式决定着寄生虫的命运，而不是寄生虫的存在方式决定大象的命运。 “自然环境和时间”是构成风水的两大因素，是决定风水的吉凶定性和吉凶程度定量的根本因素，人只是也只能利用风水而绝对不能决定风水的吉凶，就算是人能按照自己的意愿，利用恰当的“时间”选择和改造自然环境之风水，能够为人带来趋吉避凶的好处，从而实现利用风水改变人的命运之目的。 但其最终也只不过还是在利用自然环境和时间这两个要素来改变由自然环境和时间而构成的风水而已，人也终究还是受制于风水本身，人也终究还是不能决定风水的吉凶。 不论是什么风水理论，它只有建立在: 1、时间和空间环境决定人的命运吉凶，不是人决定时间和空间环境的吉凶，人（尸骨）和房子都只是风水环境上的附着物，人（尸骨）和房子的朝向根本不能决定风水环境的吉凶，人（尸骨）和房子的朝向最多只能是在很小的程度上影响人（尸骨）和房子对风水环境吉凶的接受程度而已； 2、决定风水环境吉凶的是‘物质、能量的大小、能量的方位、能量的流通’这4个主要因素和‘物体的形态、物体的组合格局、物体和物体组合格局的命名、人（尸骨）和房子的朝向、时间’。 这5个次要因素”这些完全符合自然科学客观规律的层面上，那么，这个风水理论才可能从根本上全面正确的阐释风水的本质，这个风水理论才能真正在实践中有效的用来改造人的命运。 而如果这个风水理论是建立在人（尸骨）和房子的朝向、物体的形态、物体的组合格局、物体和物体组合格局的命名、时间等都能决定风水的吉凶。这一违背自然科学客观规律的基础之上。 那么，这个风水理论就一定是可以根据需要者的需要而随意（甚至可以正反两方面）解读的人文社会科学风水，即使这个风水理论中包含着一定程度的自然科学理论，也终究还是一个完全可能遗害自己遗祸他人的人文社科风水理论。 俗云：医道不明，误杀一人；风水不明，误杀满门。风水的应用问题，容不得有本质上的一点错误。 “理性、客观、科学”的看待风水，是每一个风水学者和每一个风水应用者都应该拥有的最基本思想准备。须知，任何科学都有其局限性和一定的使用条件及使用范围，风水作为科学的一种也绝不例外。 “不讲条件的无限度的夸大风水对人的影响力，不分自然科学和人文社会科学的风水本质差异”传播和接受风水理论技术，对风水来说就是一种置风水与死地的“捧杀”。 对风水学习者来说就是一种盲听盲信的“愚蠢”，对客户来说就是一种彻头彻尾的被欺骗，对风水大师来说就是一种处心积虑的诈骗。
风水的本质就是自然科学，就是一种能够客观反映“时间和空间环境对人的命运之影响”的理论技术！自然科学的结论是不以人的意志为转移的，而人文社会科学的结论却常常是可以根据需要而随意的正反两方面甚至几个方面来解读的。 人文社会科学风水究其实质只是一种文化现象，只是一种哲学存在，只是一种娱乐文化，只是一种江湖人士用来挣钱的工具。简言之：人文社科的风水，实质上就是江湖风水。 
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