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因为，“马马”本义是含羞辱意味的。它的前身来自于“瘦马”一词。我最初知道这个词，是读杜甫的《瘦马行》，那是一首写马喻人的诗。然而，百姓口头的瘦马，却非马，已然演化成人了—历史上扬州女人的一个特殊群体。 这就不得不回溯到明清年间，扬州城360行中，曾经活跃着一个贩人为生的职业，所贩之人，全是少女，便唤“瘦马”。人的资源从何而来？乃是人贩子从贫穷人家挑购姣好小女子，进行封闭式豢养，魔鬼式培训，课程包括化妆美体、吹拉弹唱、诗词歌舞、琴棋书画，女红烹饪、财会记账、百般淫巧，无所不习。数年之后，女童及笄成人，礼仪会了，技巧熟了，便可待价而沽，寻找买主。应该说，至少到明末，瘦马经营已经形成了购、养、训、教、销程序化的一条龙产业链，运作流程相当成熟了。 为什么明清500年间，扬州城的养“马”风愈演愈烈，乃至千家养女先教曲呢？当其时，扬州存在一个巨大的瘦马需求空间，拥有一个庞大的瘦马购买集团，不是别人，就是富可敌国的两淮盐商。盐商买瘦马，一为自用，为妾也好，作婢也罢，总之，瘦马为他们提供后备美女库；二为贿官，这对盐商而言，也许是无奈的，官不离商，商不弃官，官以削商而致富，商以养官而护己，于是便投官所好，或贿金银，或贿古玩，或贿玉宝，有那一等好色的，便贿瘦马了，由是，瘦马成了盐商结好官员的特殊礼品。 问题是，明明是人，却为啥偏偏诬其为“马”？明末清初有位散文家张岱，他的《陶梦庵忆·扬州瘦马》，为今天留下了瘦马交易现场的解析实录：当瘦马被牙婆搀着展示时，首先拜客，柔发如乌云者为上品；而后风摆杨柳款款走步，身腰婀娜、屁股肥大者为上品；再转身出脸，瓜子脸、若鲜花为上品；再撸袖裸露手臂让买主审察，肤白如凝脂者，为上品；此时，瘦马就会偷觑买主，为的是出眼，秋波漾者为上品；下面该是瘦马说话了，声出如莺者为上品；最后牙婆拉起瘦马长裙，让买主近距离考察三寸金莲，若符合瘦、小、尖、弯、香、软、正七大标准为上品。到此看货结束“倒篮货”，只能抛进烟花妓院，呻吟于人肉市场讨生活了。回顾这个镜头，“瘦马”尽管是人，但这销售全过程，与买卖马匹有何差别？在封建大背景下，扬州少女终至被当作任人骑役的“马”了。 扬州岂必多歌舞，卖尽婵娟亦可怜，它是男性主权社会玩弄女人的罪恶见证，是对女性尊严践踏的控诉，承载的是扬州妇女史的一次红颜劫！ |
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