|
峦星是风水之本。纲举目张，有根本始有枝末。——桐源居士 与杨筠松“九星”说相对应的，是风水上的“五星”说，其代表人物是张子微。 杨筠松完善了丘廷翰关于卦与星的关联性研究，“九星”说最大的贡献，当为宋初张子微“五星”风水理论的确立提供了借鉴。 何为“五星”？ 五星即五行，水、火、木、金、土是也。 五星图 (载《地理人子须知》） 水曰辰星，火曰荧惑，木曰岁星，金曰太白，土曰镇星，此固五星之名也。廖金精以金为文星、木为将星，张子微以金为武星、木为文星，杨筠松以土为尊星，而张子微、廖金精又以土为财星。 为何不取九星而以五星名穴？ 张子微明确回答： “予不取九星，以立名之舛，而取吉凶之义，尤谬，故不取耳。” 续修四库本《玉髓真经》书影 他认为，九星最大的问题在于历代天文志中并无相关记载，乃后来术家私自创立，因此无法因名知义，以致吉凶无定甚至颠倒。 其次，“吉凶之变，在关精别。若独指一星为吉，一星为凶，则非也。今诸家九星，皆斗星也。岂有斗而为凶者乎？夫斗居天中，垣外斡旋，四时持正，中气历象以斗柄所指为各日之气中也。道家则以为主人间福禄灾祥，长寿短夭。然天上之星辰，何为钟恶之气而专一为不祥之事，此皆欠讲究。术家不过借此以成其吉凶之名，故不必苦辨。” 五星行龙宾主生克之法，为张子微《玉髓真经》之首创。 五星峦头之说，始于唐代风水名师僧一行，张子微对其详细阐述，发展为五星造化学说，运用于地理寻龙术中。 按照水、火、木、金、土的顺序，张子微分别论述了如何识别五星在地理中的标准形体以及五星之间相互作用形成的复杂变化，并一一配图做了说明。 熟悉五星变名，目的在于考察行龙过程中是否符合五行变化的原则，以此确定轻重祸福。其着眼点在于最后入穴时能否得到生旺的效果。 五德终始说 生旺的概念，在僧一行的《玉峰宝传》中已有提及：“龙贵生旺，而畏克害。”关键是如何理解生克？ 主客概念，是观察理解生克变化的关键所在。 蔡元定，字季通，学者称西山先生。（济阳堂《蔡氏大宗谱》） 对此，蔡元定作了精彩的论述：“凡观生克，须定星辰宾主之位而后考之。主胜于客，客能助主，则为生；客胜于主，主反助客，则为克。贫富贵贱于此分。观此则可知造化之生克，当以客主定之也。” 张子微和蔡元定在书中以主客论生克造化，大致分为两种情况： 一是以主星入穴，中间有客星行度穿变，只要符合主胜于客或客能助主的原则，就为生旺之龙。比如，木星为主，中间有土星穿变，则木得土培植，出为木穴必佳。 二是以客星入穴，则客星须有培植根基，方可。比如，土星为主，出为木穴固无害于造化，但变之后更有土培之，则土不耗而木以盛。假如变木之后，全无土而起祖之土不足以培众木，则土气不足，这就是造化颠倒了。 至于培植的原则，一般根据五行相生的原则，比如火须木、金须土、水须金、土须火。若无培植，则为无气之龙。但五行变化的实际情况往往更复杂，蔡元定就此提出当以物之常理推之： “大抵观五星之造化，虽论生克，然有不能生而有害，不能克而有利者，存乎其间。如土能生金，固也。若土多而金少，则金为土所埋而金不利；土能生木，固也。若木偃而土压，则木为土所腐而木不利；水能生木，固也。若水盛而木弱，则木为水所漂而木不利；火能生土，固也。若火炽而土微，则土为火所焦而无气，此不能生而有害也；水能克火，固也。若火盛而水少，则为火所煎，水涸而受害；金克木，固也。若木旺而得金，则木受金之断，木变而成器；木能克土，固也。若土厚而既浊，则土以木而疏通而有文秀矣。此不能克而有利者也。造化之玄，当以理论，格物明理而造化得矣。” 五星行龙生克之法，蕴含着张子微、蔡元定等人在长期的实践中对山川地形要求和谐的意识。为了说明这一方法，蔡元定举出了韩淮阴（韩信）祖坟的实例，欲使后人有所借鉴，可谓论之详矣。 了解了张、蔡关于五星造化的原则论述，可知时人关于理解运用五星行龙生克之法上的正误，高下、真伪自明。 五星别名之法，是《玉髓真经》又一重要特色。 《玉髓真经》书影节选（台湾中央图书馆） 张子微从五星变化入手，告诉后人一方面要知道木星之性情为文，金星之性情为武，土星之性情为财，火星之性情为禄，水星之性情为秀。更重要的是，要清楚木星所变不全是文星，金星所变不全是武星，土星所变不全是财星，火星所变不全是禄星，水星所变亦不全是秀星。 五星别名理论是张子微的一大贡献，为后世论峦星奠定了基础。 峦星是风水之本。纲举目张，有根本始有枝末。 作者丨桐源居士 图片丨桐源文化、网络公开来源 欢迎点赞、转载和转发，谢谢！ 点击下方感受更多风水案例 桐源居士著作 学习传统文化，从你我做起 版权所有，更多桐源文化资讯 |
|
|
