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（本图片来自“心界网友”，致谢） 2018.12.20 由于兼爱篇 在接下来的第二大段 有 易 字内容 考虑这个字 在古文化里的地位比较高 所以仔细推究一下 这个字在汉语里最初的基本含义。 易：1:《唐韵》羊益切。 羊：在古文中，除了表达这种动物（象形字）外，最主要的意思是指人的感受器官接收到自然世界的信息而产生的一种认知意识和思维活动（会意字）。尤其作为字根时，这种含义尤为明显。 益：形声字，会意字，整体或者基础性的更进一步的提升。 切：相关，入口，起点。 《唐韵》唐虞释典，唐虞时期，在夏商周之前，在政权史上是空白，但在文化史上，是相当重要的时期。是尚贤禅让时期，文化核心在这个时期已大致形成，尧舜禹都是这个时期的人，神话传说也大都是这个时期前期的内容。 所以易，这字首先与更进一步的思维活动和意识认知相关。有在现有基础上进行更新，更替的意思。 2:《周易.系辞》易者，象也。《周易.疏》易者，万物之形象也。 意思就是事物最常规最基本的性状呈现及意义走向。 3:《周易.疏》生生之谓易。是1的一种具化发展。《周易.系辞》日月为易，象阴阳也。是2的一种具化发展。 综合起来，易就是：最常规的使事物走向更进一步的基础性或者整体性认知的更新呈现。 用现代语境通俗的说，易就是：更新进一步的知识认知，更新进一步的文明成果。 经：是象形文字，来源于结绳记事的绳子，是记录的意思 因此，易经的核心是义（按繁体义字理解）形声字，是伴随着人类而发展出来的文化认知及文明成果的记录，阐释与更新。义的核心是益，是使人类更清晰准确的认知世间事物。 按照这个基础意思，那么基本可以确定《连山易》和《归藏易》应该就是《山海经》与《道德经》。 墨学本义 兼爱篇〔中〕 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 仁：普遍的，普世的，可萌发的，可成长的。 墨子说：胸怀天下，具有普世社会价值理念的人，对社会做事的准则，一定是秉持兴天下之利，除天下之害，以此为价值追求和终极目标。 然则天下之利何也？天下之害何也？ 那么对人类社会有利的行为状态是什么？对人类社会有害的行为状态又是什么呢？ 子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 则此天下之害也。 然则崇此害亦何用生哉！以不相爱生耶！ 崇：chong二声，高大，可以为向往和依据。 篡：凡取物而逆谓之篡，如间谍，卧底，离间计，都是篡的状态。 生：仁的一部分含义。 墨子说：这里举一些例子：假如说：国家与国家之间相互攻伐，族群与族群之间的损人利己，人与人之间的对抗。信仰和理念给其信徒和依据理念做事的人带不来益处，信徒和做事的人没有真实的去贯彻信仰准则和理念准则去做事，父子之间没有相互真挚忠诚的守护行为，兄弟之间没有相互认同珍视的感情走向。 那么这些情况都是对人类社会有害的行为状态。 因此，要是向往这些有害的行为状态，也就不用什么有益于人们生存的理念了！直接依据，相互之间不用真挚忠诚的对待，不用有益于人们更好的生存准则了！
子墨子言：以不相爱生。 今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。 今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。 今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。 爱生：并列词，平级。 惮：顾虑，担心，怕，畏惧。 墨子说：要是依据相互之间，没有真挚忠诚，不用共同保障生存环境，这样的伦理准则，就如同以下这些情况。 这些诸侯国君只知道守护自己的国家，不知道应该同时守护别人的国家，因此就会没有顾虑的，倾一国之力去攻击别人的国家。 这些族群首领只知道守护自己的族群，不知道应该同时守护别人的族群，因此就会没有顾虑的，倾一族群之力，去损害别人的族群。 这些人只知道守护自己，不知道应该同时守护别人，因此就会没有顾虑的，倾自己所能，去与别人对抗。 是故诸侯不相爱，则必野战。家主不相爱，则必相篡。人与人不相爱，则必相贼。 君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调。 因此，诸侯或者各独立主体之间，若是没有相互真挚忠诚的对待，就必然会有战争。族群之间，若是没有相互真挚忠诚的对待，就必然会施以损害。人与人之间，若是没有真挚忠诚的对待，就必然会有恶意对抗。 准则与受众之间，若是没有真挚忠诚的对待，就会无益，就会不认同。父子之间若是没有真挚忠诚的对待，就会失去爱的基础。兄弟之间若是没有真挚忠诚的对待，就会失去认同和珍视的起点。 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。 必凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。 是以仁者非之。 若是人类社会都没有真挚忠诚的对待，那么强者必然会控制弱者，富者必然会羞辱贫者，有地位的必然会凌驾于普通人之上，心眼多的必然会引诱憨厚的。 凡是人类社会这些有害的行为状态，之所以会引发呈现出来的原因，一定是，依据相互之间不用，真挚忠诚的守护，也不用相互保障更有益生存环境。 这就是心怀天下，有普世情怀的人，否定它的原因。 2018.12.13 枫桥 | 公祭和私祭的日子墨者看法 在公祭和私祭的日子，在遭遇罪恶和痛苦以后，忘却，麻木，坚硬，放下，都会消磨慈悯，损害同情的心灵。放弃铲除罪苦根源的心志，就是对恶源的保护。让我们坚守同情，激励兴利除害的意志，视人若己，从感同身受开始，让我们一起进行同情心的守护: 他人苦厄，若己苦厄。(常思亲友苦厄，感同身受) 他人耻辱，若己耻辱。(常思他人之辱，若己之辱) 过去苦辱，若今苦辱。(常思过去的痛苦，若现在的痛苦。) 感受天志，独用仁义。仁心浩荡，同情无碍。 不刻意放下，不刻意忘却，警惕麻木和坚硬，培养坚强的同情、除恶的智慧。 2018.11.29 枫桥 | 关于基因改造问题的墨者看法 只要人可能做的，一切都被天然地允许去做，同时又必须为所做的一切付出代价，这就是天赋自由的意义吧。这么看改造基因也在这个天然允许的范围里，当然包括承担相应的代价。但人不是全知全能的，也不是绝对完美的，包括他的创造力他的基因改造，只有生命天志才是全息全知绝对完美的，所以人在任何情况下都不能狂妄地僭越生命天志的绝对大能，必须对生命天志心存敬畏，战战兢兢地对待自己对生物的认知和改造，并准备担当一切后果。这个意思就是，没有任何人具备上帝一样的能力，也没有上帝一样的道德评判权威。所以，墨家对这个问题还是以敬畏生命天志这个最高权威为原则，在享有利益的同时，承担相应责任，自主利害，进行尊重生命天志前提下的利害评估，而不是道德讨论和评判。 总体而言，科技带来的实际利益一直在清扫旧道德的腐臭部分，科技象一个朝气蓬勃的青年，代表着未来的光明，而旧道德就象一个垂死的老人，代表过往的黑暗，新道德将在旧道德的废墟上建立，具备更多科学理性的成分，更符合生命真谛。 2018.11.28 2018.11.16 《没有墨家的灵魂还是墨家吗？》 争论谁是真墨，首先要明确墨家的价值逻辑根源是啥？即墨家十义的灵魂是什么？是天志？还是兼爱？还是非攻，尚同？法义尚贤？ 只有墨家的皮毛没有墨家的灵魂，怎么能算墨家呢？ 义从天出，人都是天之臣，尚同于天志是尚同的终极秩序，天广行明久，厚施不德，兼而爱之，非攻不害，天是兼爱的生命力源泉和示范……无可置疑，兼爱尚同法仪等各墨家之义的价值逻辑依据都是天志，天志是墨家的灵魂。 现在有不少爱墨的伙伴，出于无神论意识形态和科学思维原因，害怕突出天志，担忧墨家宗教化。 我个人也不赞成墨家宗教化，但反对墨家不信仰天志，你不信仰天志算哪门子墨家呢？ 儒家的天是机械自然宿命天，所以儒家信从天命。墨家的天是生命自主造化天，讲赖其力者主的非命。 生命天志无限自主，人有限自主。有限自主可以有限自主命运，所以墨家非命也是和天志的旨意一致的，不矛盾。 敬畏有生命意志的生命天，尊重这个意志所启示的因果规律，通过掌握有限的规律，改变人自身的命运，是墨者积极行动人格的意志力源泉。 在墨家这里，讲人定胜天，是人狂妄僭越于天了，有涯之人类怎么能胜过无涯之天志呢？ 不承认人类智慧和能力的有限，就必然会走上反生命反天志的道路，走上自取其害的道路。 尊重并敬畏规律性和超规律性力量，是墨家智慧的体现。 所以，不敬畏有意志的生命天，从灵魂核心上是反墨反生命的。尽管他的生命张力及反抗性强力值得赞同，但他的反生命本质，使他的生命张力走到了生命的反面，成了害生命的。 对天志，我们可以去人格神化。 天志信仰是认知递进的终极领域，就是完成了理性探索，走向超验理性的玄学领域，是理性认知的巅峰，信念的乐园。 简单一点讲，我们把天志认知为生命意志 ，就是认识到了生命共性意志的无限自主性创造性意志，认识到了生命之无限兼爱意志。承认人可以具备有限的自主创造性意志和兼爱意志，有改变命运的天赋能力，尽管有限，但是神圣。 墨者应该达到这样的认知高度:即相信人类这个神奇的智慧生物不是没有根源的幻觉。他相信，本源性存在具备固性的物质元素，更具备灵性的、活性的元素。只有机械的固性元素，不可能造就有灵性的生物。 我们不反对墨家宗教化之路，但更具远见的应该是非。 |
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