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《阴符经》第二讲第四节
九窍之邪，在乎三要，可以动
作者：熊厚音
第二讲 第四节 九窍之邪，在乎三要，可以动静
今天讲的第四句话：九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍，人身上都有九窍，这个道理大家都听过，在乎三要，这个三要就是精、气、神。九窍要是都打开，刚才念的那句话：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。意思是说：打开了，就没救了。闭上了，就是不做你也有收获。就是这个关系！你能够真正做到完全的打开、完全的闭着吗？这肯定不现实。不现实的意思是说：打开和关上是一个有机的过程。这个过程可以动静，这是第二个地方用“可以”。商量的口气，前面是可以伏藏，后面是可以动静。大家要对古人的良苦用心多想一想！
九个窍，什么时候开，什么时候合，精气神的保养成了一个问题。这是我提出来的：九关通一。关九通一，才是修道。九个窍位把它关起来，你一个窍位打开。那天分析过这个事嘛，人明明有十个窍，但是为什么找来找去只有九个呢？就是因为肚脐那个窍闭起来了。这九个窍能不能闭呀？要求举例说明，说明在什么时候闭？关九通一则大道至。意思是你关了没有呢？没有关！睡着了，鼻子还在呼吸，耳朵还在听，关了没有？没有关。这个关是什么意思呢？老子所说：专气致柔，你能够像婴儿那样吗？做不到。人的生命在孕育的整个过程中只开了一个窍，其它九个窍全都关了，婴儿没有从娘胎里出来时，口不说话，耳不能听，既不吃，也不拉，活得挺好，就凭那一个窍。那一个窍就是道窍，平常反复讲这个道理噢，说起来非常简单，这个窍闭了，人肚脐它闭了，靠什么打开？这一窍人要想打开它，的确打不开，古人知道这个道理，不提倡主动的向这个地方努力，他就说：在乎三要。九窍明明在伤害你，你只要守住精气神相互之间的关系，动静适当，就可以保护自己。
为什么可以保护自己？因为人生命这个开放的系统它和环境是联合在一块的，你可以借助那些关了的存在来表达开了的状态，可以借助于关了的存在表达这个开着的状态。在乎三要，精气神这三个要素，一定要注意！要动静适当。就是三要三保，这就称无为。三要就是精气神，三保就是要有所保障。
从三个方面，第一：保精气神，随缘净化。随时的亲近它，净化它，这个净化是干净的净，随缘净化就是随时的进行，要保障精气神能够随缘净化。
第二点：要保天、地、人、万物同心。这个同心是指不要有分别心，不要认为自己和万事万物，和天、地有什么分别。要时时刻刻保持一种感觉，和这些事物是一个整体。就是要慢慢的培养同一心，同一心是在克制分别心的过程中慢慢的生长、成长起来的。
第三点：保无为、无事，最需无欲。最需要的是无欲，没有欲望。无事、无为，都并不重要，关键是不要带着欲望，去进行存在的努力。如果你把存在的努力全部都放在欲望中，你将一事无成。只要无欲，无事、无是非、无事情、无为状态的完成，就顺理成章能够实现。
人主观上无非是调整动与静、形与神的相应配合，这个动静、神形的配合，相互之间的关系，大家可以推导一下有哪几个事物可以形成动静相适应的状态？六个事物：心是指主观意识，神是指人的先天，性是本来的一面，行是后天的一面，身是有的一面，形是无的一面。
它们是一对一对的。看这一对对事物时，不要勉强的去分别，没有什么严格的界线，这个在原来是这样说的：心可静⑴，神可动⑵；行可静⑶，性可动⑷；身可静⑸，形可动⑹。无非就是前面的静(注：指⑴⑶⑸)，后面的动(注：指⑵⑷⑹)；前面的动(注：指⑵)，后面的静(注：指⑸)；前面的静(注：指⑴)，后面的动(注：指⑹)，无非是阴阳阴阳的变化关系。当它属于阳性时，就要静；最后这个形字比较难理解，这个形就是自己的一种形象在那里，这形象是通过信号反射到你的视觉神经，通过大脑形成的一个像，这个像是形，说形象，这个形在前，象在后，形是属于阴性的，象是属于阳性的，从这一点可以观察出来中国人在造字和遣词造句时，阴阳变化是非常严格的，当讲形的时候，是在轮廓中产生一种意念，既使这人已经不在这儿了，很久以后，只要有图像在思维里，就知道：他的信号还在那个地方。
这就说明从先天的角度感觉一下这个能力，就可以知道修炼要发挥阴阳之间的协调和反转能力。大家可能学过摄影，反转片是什么意思？反转片的底片是正向的，不是负的，什么是正向和负向呢？直接用灯一照，就可以当幻灯片用，这个叫反转片。一般的底片，用灯光照到墙上，看不出图像的正面。经过反转后，就能够体现正向这一面图像。无论是色彩，还是图像可以直接还原成正向的。这个就称为反转。反转在阴阳中也是这样。当你掌握了形的一面时，你就反转了这个存在的正向，很容易把它还原出来。这个还原是利用形去激发这个像，当这个像一旦被激发出来，比方：经常想这个形，这个像就会自动在视觉中形成定像！大家可以试一下，就是在修炼的时候，经常利用这种状态去定格。定格就是把自己的观念里面想的形美化一下，定在一个像上面，定在你觉得很纯、朴、雅、素这种角度。
让人的心气非常高昂、舒泰、自然，同时感觉舒畅。当感觉到这些存在的时候，你的目的也就达到了。这个像就对你有刺激作用。刚才讲的，科学家既然做了那个课题，说我们的宇宙就是一个人站在虚空中，我们也可以想想那个人，把那个人想成是自己，这也是一种形。形什么时候变成像，那是能力，也是觉悟问题。如果认为没有意义，它就没有意义；认为有意义，它就将发挥作用。这就是修炼者和不修炼者的基本区别。
精、气、神三要的动静不好把握，严新老师提出来的练功八十字，中间有句话：开合常学实。开就损，合就益。常是道性的阳面。学和损联系起来，学就是学习开合的整个过程。学，接着就要损，学就要损，常学实，实是什么？实就是存在。这五个字说起来容易，但是一说到学可能就以为：为学日益，为道而损。学有什么好处呢？怎么把开和合与学扯到一起去呢？就是要慢慢习惯损在有为的一面。益在无为的一面。无形中你就在长时间的积累，有意注意的时候就要首先把这个消化掉，不要让它停留在主观意识上影响你。
现在我拿自己打比方，如果要是用心想，这一句怎么说，下一句怎么考虑，然后还要想逻辑应该符合前后的说法，不能矛盾。不用说讲两个小时，半个小时我也讲不下去。平常就跟大家说：一拿起稿子头就浑了，浑了就是讲不下去了。放下稿子，话就来了。所以说：学的这一面你要注意损。不损，就进入不到无为里面。不损，你以为对自己有好处，实际上越学问题越多。在“开”的时候，一定要损，“合”的时候，一定要无为。如果合的时候有为了，你以为能够保存，它存不住，这个东西不是人的主观意识所能够控制得了的。要想得到实际效应，就要在常道中抓住阴性的一面。常道属于阳性的一面，阴性的那一面是什么呢？它肯定属于人忽略的一面。
别看中国人的字、文化，包括修炼上的一些说法，很难以理解。一涉及到实际情况，越扯就越抽象，很容易迷惑。所以大家听的时候，听得很明白时，迷惑就已经扎下根子了；那么在迷惑的时候，就从抽象的一面下手，就会发现越听越能够理出个线条来，这线条就是自家田的种法。
无论种田、练功、教书、做工人，都不能犯教条主义，不能人家说了，你就照着做，任何事情你得靠自己去把握，要种自家的田，买人家的种，却一定要种自己的田，别下种下到人家田里了。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。动静中，不知道大家考虑了重要和次要的问题没有？刚才说的抽象很重要。第一点，开放就自动能搞活。身体是这样的，我们这个系统本身是开放的，但是我们不自觉。不自觉就是自己感觉不到，只有通过修炼，才能感觉得到。要想修炼得好，不自觉的过程一定要进入自觉的状态。自觉就是主动的开放，人主动开放，就产生了很多负加的症状，人的恐惧心理自动会产生。为什么会产生恐惧心理？开放后，信号的交换就加快、加大、加深，人心理承受不了，心理，就是机动性的一面，心瞎动一气，乱动，越动越利害，人就受不了，人就要崩溃。崩溃是自我保护。不要以为神经分裂是不正常的现象，实际上是一种自我保护。神对自已生命的自我保护，它知道凡心是没有用处的。在人的存在中，从长久和短暂的角度说，它不会在乎人的心怎么想。只会在乎神怎么运动。
神的运动，如果很遵重它，心就得道了，就是明心。明心后，对事物的运动规律，对生命的运动规律就掌握了一半。
第一个问题是开放，第二个问题是反省。反省促进了什么？开放促进了生命的活力。反省促进了人身的放松，反省为什么促进放松？反省的时候，知道自己的状态是一个非常自然的过程。很多的思想和行为的产生，人不要过度的用现有的规律、要求、规则强制自己。当知道这个道理后，越反省，身心状态就越放松。人进入到自然状态中的可能性就越大。
第三点为而不执。人作为：九窍之邪，在乎三要，可以动静。你可以动静，也可以动，也可以静。怎样把握呢？为而不执，不要执着于某一个问题，强调静，清静以为天下正，彻底的清静就没有活力啦，没有活力就是还要开放，一开放就有了活力，有了活力以后执着于活力，就去追求它，追求过头了，思想里面就产生很多掠夺性的思维。掠夺，碰到一棵树，要把树的气采过来。有一个合气法，把人家的气往自己身上合，这就是执着，是掠夺性的思维。掠夺性的思维是因为执着造成的。不执着，从凡心的角度考虑这些问题，就不会产生执着，不会有掠夺性，你有整体思维啦，有同一性的思维啦，自动就会完成自己本身所需要的能量积累。
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