中国两宋时期哲学之一：周敦颐理学又称道学，形成于北宋时期。广义的理学，泛指以探讨天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指以理为最高范畴的程朱理学。 理学的形成，一方面是北宋以后社会经济政治发展的理论表现；另一方面又是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。 唐中期以后，一些名儒举起批判佛教的旗帜，力图全面恢复儒家的权威。韩愈在《原道》中提出儒家道统说，提出了尧、舜、禹汤、文、武、周公、孔子、孟轲的儒家道统。李翱提出" 复性说，" 认为性善而情恶，只有消除情欲，才能恢复善性。这些思想，为理学的产生开了端绪。北宋以后，随着佛教理论的日益衰落，形成了广泛的新儒学运动。随着儒学批判和融合佛、道思想的展开，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，出现一批重要的理学家，并各自形成学派，理学家所讨论的问题，同以前的哲学相比，是一些新的课题，有独特的范畴和命题，从天地万物之原到人伦日用之道，析理精微。他们从不同方面探讨宇宙人生的根本问题，如世界万物的本原问题；人性的来源和心、性、情的关系问题；认识的来源和认识方法问题等，他们以孔、孟、儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学的思想资料，建立了新思想理论体系，提出了理学的基本范畴，如理气、道器、太极、阴阳、形而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中和、体用及诚、敬、知行等等。他们自称其道为" 圣人之道" ，其学为" 圣人之学"。 1.周敦颐的宇宙论周敦颐(公元1016年-1073 年），北宋哲学家，因长期在庐山濂溪书院讲学，其学派被后人称为" 濂学"。他的主要代表著作是《太极图说》，朱熹推崇他为理学的开创人。周敦颐提出的太极、理、气、性、命等一系列的哲学范畴，都成为宋明理学共同探讨的基本哲学范畴。 周敦颐的《太极图说》依据《易传》、《中庸》和韩愈《原道》的唯心主义世界观，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟的《无极图》改变成为论证世界本体及其形成发展的图式——《太极图》，即改造成为儒者讲宇宙论的图式。周敦颐解释说：" 无极而太极。太极而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴为阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二(两仪）五(五行）之精，妙合而凝"。"乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉"。(《太极图说》） 周敦颐认为世界的本体是" 太极"。所谓" 天极而太极" ，并不是说太极之上还有一个无极，而是说太极无形无象，不可言说，不是真有一个" 极" ，所以叫做无极。周敦颐以此为前提，提出了他的宇宙形成论：自天生有，太极生阴阳，阴阳分立而形成天地，阴阳变化，结合而产生五行，二气五行互相作用而化生万物，变化无穷。同时，他说：" 五殊二实，二本则一。是万为一，一实为分"。(《通书.理性命》）认为五行各殊其性，统一于阴阳，而阴阳的本原则是同一" 太极" ，所以万物是统一的，而" 一" 为万物所分有。 对于世界万物运动的源泉，周敦颐认为：" 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根"。(《太极图说》）周敦颐又在《通书》解释说：" 动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物"。周敦颐所说的" 动而无动，静而无静" 的" 神" ，就是" 太极"。在周敦颐看来，" 神" (即" 太极")的动静，是和物的动静不同的。" 神" 的动静，不是物质的机械的动静，物质动只是动，静只是静，动中无静，静中无动。这就是所谓" 物则不通"。神是超动静的，可是它是万物运动的推动者，万物之所以能运动，不是万物自己的力量而是由于神的推动，所以他说" 神妙万物" ，就是说，神使万物发生变化。当然，周敦颐所说的" 神" ，即" 太极" ，不是宗教的神或上帝的概念，而是指精神性的本体。 2.周敦颐的人性说周敦颐继承了《中庸》所谓" 诚者，天之道也；诚之者，人之道也" 的观点，认为" 诚" 是一种神秘精神境界。他说：" 诚者圣人之本。' 大哉乾元，万物资始' ，诚之源也" (《通书.诚上》）。万物所由开始的" 乾元" ，就是诚的本源。他又说：" 诚，五常之本，百行之源也，静无而动有，至正而明达也" (《通书.诚下》）。周敦颐把诚神秘化了，说它" 静而无动有" ，当它静的时候是无，它动的时候就是有。它又是五常(仁、义、礼、智、信）的根本。 周敦颐进一步认为，由于" 诚" 是由" 太极" 派生出的阳气的体现，是" 纯粹至善" 的，因而以诚为内容的人类本然之性也是善的。他说："'大哉乾元，万物资始' ，诚之源也。' 乾道变化，各正性命' ，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：' 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也'。元、亨、诚之通；利、贞、诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！" (《通书.诚上》）人和万物一样，都从乾元获得自己的本性，在它们发展的" 元(开始）" 、" 亨(发展）" 、"利(成熟）" 、" 贞(结束）" 各个阶段和环节上，" 诚" 都是贯彻始终的，周敦颐叫做" 立诚"。这种纯粹至善的性的具体内容是" 德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通早智，守曰信" (《通书.诚几德》）。 周敦颐又进一步认为，" 纯粹至善" 的本然之性，由于受到物欲的诱惑，环境的影响，刚柔不能适得其" 中" ，而产生恶。他说" 五性感动而善恶分，万事出矣" (《太极图说》）。人性有" 刚柔" 、" 善恶" 和" 中" 的分化。" 性者刚柔善恶中而已矣"。他解释说：" 刚善，为义、为直、为断、为严毅、为干固；(刚）恶，为猛、为隘、为强梁。柔善，为慈、为顺、为巽；(柔）恶、为懦弱、为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也。圣人之事也" (《通书.师》）。 因此，周敦颐同韩愈一样，很强调师道，说：" 故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。" 就是说，通过教育和师友的帮助，人可以改过从善，达到中道。道德是可以教育而成的，圣人已经为人类确立了" 人极" 作为教育的目标。所谓" 人极"即人的标准，其要求是在人伦关系上以仁义中正为准则，在自我修养上则能" 主静"。他说：" 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉"。 周敦颐自己对主静的解释是：" 无欲故静" (《太极图说》自注）。他认为一切学习，即认识的最主要的关键，就是" 无欲"。他说：" 圣可学乎。曰：可。曰：有要乎。曰：有。请问焉。曰：一为要，一者，无欲也，无欲则静虚动直" (《通书.圣学》）。他在《养心亭记》中说：" 养心不止于寡而存耳，盖寡焉以至于无，无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也"。在他看来，无欲诚心，是人们认识修养的最高要求。 |
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