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素有“川南石刻文物之乡”美称的大石乡，位于四川省级历史文化名城叙永县城北。东连贵州省赤水市四洞沟国家级自然风景区，西接国家级自然保护区画稿溪。距叙永县城54公里，距国家级自然保护区画稿溪10公里，距贵州省赤水市四洞沟国家级自然风景区13公里，是“川黔渝生态旅游金三角”南环线必经要道之一。该乡旅游资源得天独厚，龙龟山石刻风景名胜区已列入四川省100个招商引资项目之一。大石乡钟灵毓秀，山川秀美，溪流如练，林木葱郁，森林覆盖率高达63%。境内石刻、古墓、石牌坊、古民居建筑等名胜古迹遍布，异彩纷呈。 独一无二的无字牌坊 叙永县大石镇，正如其名，盛产石料，尤以精美的石刻、石墓、石桥、石牌坊闻名，被誉为 ' 川南石刻文物之乡 '。无论是龙龟山冥府石刻，还是民间的坟茔、石坊，都堪称精品。 在众多石刻文物中，位于大石镇朝阳村的唐氏贞节牌坊最令人称奇：整座牌坊上下没有一个字，中国绝无仅有。唐氏贞节牌坊矗立在石沿山（音）前，旧时的朝阳坝场镇，与坊前 50 米处一座龙脑桥遥遥相望。 石沿山全景 牌坊为四柱三间五楼屋檐式，面阔 7 米，通高 11.65 米，楼枋刻镂空雕花草狮兽，额枋匾板上，分刻深浮雕刻人物戏剧故事 18 龛，四柱前后共有抱鼓石 8 个，分别雕刻龙、狮、麒麟、鹿等祥瑞神兽的圆雕造像，额枋下的雀替为镂空圆雕狮兽和鹿。牌坊总计 52 龛雕像图案，栩栩如生，保存完好，无一处破损，雕刻的体量与技艺，均堪称蜀中佳品。 远远望去，坊上还可见石灰写成的 ' 忠 ' 和 ' 万岁 ' 等字样。正因为这几个字，该坊才得以幸免于难，完整地保留至今。 该坊虽雕刻精美，但立柱、额枋、匾板、龙凤牌上却光滑溜溜，通体更无一刻字，是一座独特的无字牌坊，民间又叫哑巴牌坊。 这在四川现存的 260 多座牌坊中绝无仅有，恐怕在中国现存的牌坊中也独此一例。 无字牌坊 此前，其他地方也有关于无字牌坊的报道。 一是福建漳州市蓝田开发区的一座明代牌坊，通体古拙简洁，无一文字。后来，文史专家在调查时发现了丢失的一块龙凤牌，上刻 ' 科第传芳 '4 字。 另一座无字牌坊是位于江苏无锡市姚湾的明代牌坊，通体也未见一字。后据专家研究，牌坊上的原文字很可能是被人为抹去了。 这两座都算不得真正的无字牌坊。叙永大石镇的无字牌坊为青石所雕，无一处风化，更无一处刻字痕迹，这才是真正意义上的无字牌坊。 石刻精美 无字牌坊与周氏家族 无字牌坊建于光绪 19 年（1893），是为褒奖当地周氏家族的唐老孺人守节 51 年而建的。 据 1987 年续修的《周氏族谱》记载，大石镇周氏先祖周孝、周礼兄弟二人于明末从 ' 广东省麻城县孝感乡 ' 入川。 广东既无麻城县，也无孝感乡，周家后人称呼爷爷、奶奶为姥爷、姥婆；本村的杨、林二姓祖籍广东，保留了典型的客家称呼阿公、阿婆。 从亲属称谓可以确定，周氏并非来自广东，应为湖北。可能和客家人长期杂居，以至于修谱时出现了 ' 冒广东籍 ' 的现象。 周孝、周礼后来分居繁衍，周礼迁往贵州毕节，子孙荣盛，后代多有功名。 周孝则居住在叙永天池镇一带，育有四子，按 ' 朝文登凤廷，学光昌宏开 ' 的字辈取名。唐孺人的丈夫周仕凤，为周孝第三子周朝辅的后代，是其曾孙辈。 周氏族谱封面 周氏一族入川很早，当时叙永一带刚历战乱，荒无人烟，周氏族人插占了大片土地。 经过 3 代人的辛勤劳作，依靠租佃收入致富，周氏家族成为当地富庶大族，修建了多所大宅院。 同一时期的周家坟茔也修建得无比奢华，今石沿山一带集中分布着的七八座当地人称为花坟的周家坟茔，就是明证。 无字牌坊，更是周氏家族繁荣鼎盛时最杰出的代表作。 ' 那阵子，我们周家好多人都住在叙永县城里面，后来太平天国的军队打过来，我们周家就又回来了，这里就是我们第一代祖先修的房子。' 牌坊主人、唐孺人的曾孙，今年 90 岁的周昌达（字继之），坐在修建于康熙年间的周家祖宅中，向我们娓娓讲述家族的往事。 时光进入 20 世纪，跟大清王朝的命运一样，周氏家族也慢慢衰落，不复当年的荣光。 周氏祖先自明代由湖广上川，辛勤耕作 100 年发迹，后 100 年间，子孙享尽荣华富贵，尔后 100 年衰败没落。 他们的家族史，正如最后一个王朝的历史。他们是见证者，也是亲历者。 始建于康熙年间的一处周氏祖宅 关于牌坊无字的原因，历来众说纷纭。 一种说法是，因为当时争着要在牌坊上留名的子孙太多，背景太复杂，无法协调，最终牌坊上一字不刻，所以当地人称为无字牌坊。 这个说法经不起推敲。许多贞节牌坊都没有镌刻子孙后代的名字，但却都有龙凤牌上的 ' 圣旨 ' 二字以及横额、对联、匾板的题字和介绍牌坊主人生平事迹的文字。 无字牌坊明显为龙凤牌、横额、对联的文字预留了位置，却始终不见一个字。 牌坊上的龙凤牌本该有 ' 圣旨 ' 二字，却空空如也 当地周家人周昌达曾经告诉来访人员一个他听来的说法。 就是年轻时听老人讲，当年修建牌坊时突发大水，冲走了牌坊上架的脚手架，导致不能刻字。 这个故事同样站不住脚，牌坊雕刻精细，却仅仅因为一场洪水冲毁了脚手架而无法攀爬上去凿刻最重要的文字，实在荒诞无稽。但是具体是很忙恐怕还有待考证。 雀替上的圆雕狮子 一般来讲，文字是预先凿刻在牌坊部件上，再穿斗组装的。先树牌坊再刻字的做法明显难度大得多，也不合常理。 作为一种重要的传统代表建筑，牌坊起源于古代的门阙，几经变迁，逐渐衍生出褒扬旌表的功能。 自朱元璋颁旨修建状元坊始，旌表类如贞节坊、节孝坊、百岁坊、德政坊等，必须由皇帝下旨修建。 牌坊石刻精美 明代早期的旌表流程是：县（呈报）→府（复核）→当地按察院（核查具节）→中书省→朝廷（旌表），层层上报，奉旨修建。 清代以来，旌表流程进一步简化，旌表对象进一步扩大，但直到封建王朝结束，没有官方的认可，是绝不能私自建造旌表类牌坊的。 牌坊的龙凤牌 ' 圣旨 ' 二字，既是官方的许可，更是建坊家族的莫大荣耀。 大石镇无字牌坊的顶部，明显雕刻有九龙环绕的龙凤牌外框，却不见 ' 圣旨 ' 二字，这不得不让人心生疑窦：莫非此坊的修建未得到朝廷批准，属于私自建坊？ 无字牌坊顶部 1987 续修的《周氏族谱》，前部分的内容实际为民国年间修订，谱中所载证实了我们的假设。 在族谱中，有一幅唐氏贞节牌坊的素描图，更重要的是，谱中竟记载了牌坊本应刻上去的文字。原文如下：
周氏族谱上记载有牌坊的情况 正间正联一：寿冠百旬汝南门第瞻懿典 堂居五代晋阳悃范树贞型 正间正联二：石磊巍峨似阜如山彰寿德 水潮澎湃前波后浪映繁荣 次间小联一：千竿翠竹坊前绕 两道霞霓岸上横 次间小联二：水绕山环锦百代 松青竹翠绍千秋 正中：崇光懿范 中横：五世同堂 贞寿百年 两面横额：节美贞贤 承先启后 此外，还录有乡人陶泽仁的律诗《贞寿之坊有感》一首： 晋阳花艳映濂溪，贞洁芳明千载奇。 五世同堂遗典范，百年高寿悦班衣。 牌坊磊落音容在，翰墨书成古迹题。 不愧后孙追慎远，汝南万代步云梯。 这首诗需要解释的是，晋阳是唐氏望郡，这里暗指唐姓；濂溪指周敦颐，世称濂溪先生，暗指周姓。晋阳花艳映濂溪，暗指唐氏嫁到周家。 班衣即斑衣，《艺文类聚》卷二十引《列女传》：' 老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。' 意思是身穿彩衣学婴儿戏耍以娱父母，表示尽心孝顺双亲。 汝南，叙永周氏的堂号为汝南堂。 周昌达回忆说，周家在朝阳坝一带修了很多大院子，他小时候所居的朝门上还挂着一块匾，写着 ' 五世同堂 '4 个大字。 ' 五世同堂 贞寿百年 '，这一重要发现表明，无字牌坊不仅是一座贞节坊，也是一座五世同堂的百岁坊，准确地说法应该是贞寿坊。 周氏族人早已准备好了将要镌刻在牌坊上的文字，但却因为种种缘由没有雕刻上去。 在周昌达的带领下，我们找到了牌坊主人周唐氏老孺人的坟墓。 墓碑为牌坊式，中刻 ' 周母唐老孺人之墓 ' 几个大字，次间墓碑题刻着墓志铭。
唐孺人墓志铭 这是一段珍贵的文字，但其中的一段记载又带来了新的疑问。 墓志铭记载，唐氏 ' 夫亡，独奉先翁与继姑 '，有 ' 孝德 '，' 历世七十三载，孀居二十七年。此其松柏节操，直可以輘轹（l í ng l ì）天下古今而独上矣。' 落款为 ' 大清同治十年 '，即 1871 年，叙永文生杨芬拜题。 ' 历世七十三载，孀居二十七年 '，这与周唐氏 ' 贞寿百岁 ' 的记载不吻合。 最终，我们还是找到了答案。
族谱中记载，周唐氏生于嘉庆 3 年（1798），卒于光绪 18 年（1892），从墓志铭写成到光绪 18 年，正好 21 年。彼时 73 岁、守寡 27 年的周唐氏到去世正好 94 岁。 这说明，周唐氏去世 21 年前，周氏族人就为她早早地修建了生基墓（不埋死人、只埋活人的生辰八字和毛发、指甲、血、衣、鞋等物品，装在坛内埋入地下，俗称生坟、寿坟），这符合川南一带的传统习俗。 周唐氏享年 94 岁，守节 51 载。贞寿百年，实为不易。其后人商议为她请旨建坊，并提前准备好了一切建坊所需的材料。谁知，请旨建坊的过程中，却出现了意想不到的状况。 周唐氏卒于光绪 18 年（1892），牌坊建于第二年。又一年后的 1894 年，清政府发生了两件大事：一是慈禧太后六十大寿；二是中日甲午战争爆发，国难当头。 我们推测，当时周唐氏贞寿的事迹材料已经被乡耆推荐到了县衙，县衙也呈报给了州府。 周家后代未有功名，却不缺钱财，他们上下打点，地方官府允诺此事万无一失，可以先行建坊，待得朝廷的批文到达，就可以镌刻 ' 圣旨 ' 以及其他文字。 孰料，清廷时局不靖，根本无暇顾及这一份来自四川的建坊申请。 周家时运不济，圣旨久盼不来，只好将就把牌坊立了起来。因不符合规定，所以不敢凿刻一字。这份永久缺席的圣旨和周氏族人的 ' 先斩后奏 ' 造就了叙永无字牌坊这一中国牌坊建筑中的独特个例
龙龟山石刻更显示冥府因果1999年国庆节期间，叙永县从大石乡龙龟山出土的石刻造像中选出50尊精品，参加由四川省文化厅、成都市文化局主办，四川省博物馆、四川省考古研究所、成都市考古研究所、成都市博物馆共同承办的《巴蜀寻根——四川考古事业五十年成就展》。龙龟山石刻造像展出后，受到了省内外专家的高度评价，在省内外考古界引起轰动。后来，该县在春秋祠内成立了叙永县木雕石刻艺术博物馆，陈列展出龙龟山出土的这50尊石刻造像精品，并在大石乡成立了“叙永县木雕石刻艺术博物馆龙龟山分馆”。2001年10月，龙龟山石刻被列为泸州市重点文物保护单位。龙龟山，地处大石乡互助村回龙湾。龙龟山傍水耸立，玉带缠绕，沿河两岸山丘如龟，龙脉到此形成众龟朝龙之势，因而得名龙龟山。山上殿宇始建于明代崇祯年间，是从江西迁徙来此的一群商人集资修建的。明清时期，山上先后建有“龙龟山玄阳殿”、“玉祖殿”、“东皇殿”、“太宝殿”、“十二殿（地府）”等殿宇。殿前立有石牌坊“崇德坊”，上面镌刻 “龙龟山玄阳殿”、“福祉名山”、“美映前踪”等文字。据“崇德坊”跋文记载，明代嘉靖四十三年（1564年），龙龟山殿宇已颇具规模，殿内陈列石刻造像众多。清代道光二十八年（1848年），乡绅陈朝瑞又出资修缮年久失修的殿宇，并修建石牌坊“崇德坊”，以继承前人数百年之伟绩。近代以来，玄阳殿等殿宇先后毁圯，众多圆雕石刻因此被埋入土中。1999年3月，当地村民在这里出土了一批在全省乃至全国都非常有名的明代石刻雕像，数量多达200多件。石刻雕像大小不一，最高的1.82米，最矮的只有0.20米。人物造像，神态各异，栩栩如生。浮雕镂刻，工艺精湛，具有很高的艺术观赏价值和学术研究价值。
龙龟山石刻中的人物造型既生活化，又有艺术夸张，多是劝解人弃恶从善的。因为石刻艺术来自民间，所以有些雕像的创作就显得非常大胆直白。冥府人物石雕群像中，有剖肚开膛、下油锅、断肢、割舌、阴法刑律、生死判官、挖眼、穿鼻、灌耳、牛头马面、冥府夫妻、地狱鬼卒等等。
这里的每一尊石刻雕像，都有一则阴曹地府的故事。通过幽冥地府的特殊文化，去警戒世人弃恶从善，不要去做违背伦理道德的事情，以免在下地狱时遭受苦刑折磨。这些雕像组成了一幅幅生动的民间信仰的画卷，揭示了“生死往复，善恶报应”，充分反映出道教生死循环的教义观，以此警示社会众生：“阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。”
龙龟山的冥府石雕群像与北京东岳庙冥府之神“地府判官”七十六司的泥土塑像及鬼城丰都冥府的泥土塑像，均是道教冥府人物，都反映道教和民俗文化，并多有类似之处。北京东岳庙和鬼城丰都都是泥土塑像，而龙龟山的是石雕群像，独具特色，堪称一绝。
大石乡新阳村硝洞岩探寻传说中的古寨
掩藏在茅草中的山门，上面刻着“永乐昇平”四字 叙永县大石乡新阳村紧邻贵州赤水市四洞沟风景区。盛夏的五月，没有骄阳的日子，伴随山溪的欢笑和满山的绿色，踩在满是苔藓的古道上，顺手采撷季节的野果，更带来无限的美味！走在盘山的林间小道上，跟随着山峰盘旋，小河的水干枯了，石板路已完全被枯叶覆盖，找不到路的痕迹，风将路边的竹叶和野草摇曳，路边没有了杂竹，取而代之的被誉为“植物活标本”的桫椤，茂盛的，枯死的…… 继续的走着，越来越陡峭，让人感受到冷冷的凉意，路边神龛中神像永远那样笑着，石刻师傅的技巧就这样被见证。
流不出水的井口
野草中的残垣
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