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文 | 江隐龙 张角死后的第十四年，盘踞在淮南一带的诸侯袁术称帝了。当时散布在十三州的诸侯还有十几路，其中袁绍、曹操的实力亦不弱，更重要的是大汉天子还在许昌。袁术没有一统天下的赫赫武功，何以认为自己已经得到了天命，并进而敢称帝？ 袁术称帝的基础，自然时当时混乱的局势与其强大的实力，但新朝末年公孙述纠结于称帝无名一样，袁术在功业不足的情况下称帝，必须有足够的理论依据。他的第一个依据是手中有自嬴政以来代表天命的器物传国玉玺——当时秦朝末代皇帝嬴子婴便是以向刘邦献上传国玉玺的形式投降的；他的第二个依据则是刘彻那句著名的预言：“代汉者，当涂高也。” 袁术字公路，“路”“途”同意，而“涂”又通“途”，故袁术认为自己便是刘彻口中的天命之子。袁术认为其姓氏出于陈，陈氏为舜之后，而“舜后土德”，正合袁术以土代火——再加上新得的传国玉玺，袁术称帝之心便一发不可收拾了。 应当看到，自秦以降，“五德终始说”与谶纬之学的流传在一定程度上削弱了王朝“万世一系”的惯性。这一理论不旦没有加强皇帝统治的向心力，反而成为改朝换代的加速器，以至于王莽、公孙述、张角、袁术等人虽出身各异，却均能从其中推论出天命在我的结论；当此之时，反而是那一句充斥着“血统即正统”理论的“非刘氏而王者，天下共击之”相对更能维系汉朝的天命。袁术敢于在天下未定之时，仅凭“代汉者当涂高”这一句谶语而称帝，也不啻是当时社会观念的一种表达。 袁术称帝很快失败，传国玉玺复归于天子。这当然不是源于其天命理论的薄弱，而是其实力远远达不到称帝的水平。然而从政治角度来看，袁术称帝失败意味着他不是“当涂高”：袁术之字，只对应了“涂”，却没有对应到“高”，所以其败也是“理所当然”。然而这并不意味着天下没有“当涂高”存在，东汉的天命注定还将在乱世中继续挣扎。 终于，诸侯混战的格局渐渐归于三足鼎立，曹魏、蜀汉、孙吴三个帝国分别在雒阳、成都、武昌成立了——三个国家以三帝之名三分天下，这在中国历史上是前无古人之事，天命理论注定在这一时期呈现出多样化的格局。 首先是曹魏。曹魏的开国君主是曹丕，但其奠基人却是曹丕之父曹操。曹丕代东汉的程序与王莽代西汉极为相似，只是经过父子两代的努力方才达成，又与统一天下的战争相随，其中过程相对曲折。 王莽称帝之前，先后经历了授安汉公、加号宰衡、进九锡、称假皇帝的步骤，最终在翦除异己、时机成熟之后令天子禅位。而曹操，也在其南征北战中先后封魏公、进九锡、封魏王、“设天子旌旗”。两者之不同，唯在于曹操最终没有称帝，这一步最终将由曹丕来完成。 王莽是权臣攘夺天命一事的开创者。因为此举前不见古人，所以他的一切形式都将成为后人效仿的经验，而曹操、曹丕父子的代汉之举，除了在爵号上略上不同，其余几乎完全复刻了王莽代汉的故事。曹丕称帝之前令东汉末代皇帝刘协下禅位诏书，刘协下诏三次，其中又伴随着群臣几十次上表劝进，然而均被曹丕推辞。在刘协第四次下诏禅位时，曹丕终于因天命所归民心所向而“不得以”接受了禅位。 与王莽一样，曹丕继受汉朝的天命因为这一番禅让程序而有着绝对的程序合法性。与此同时，“代汉者当途高”也在许芝口中得到了完美的解释：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”当时宫门上有“魏阙”，其下常悬挂法令。宫门正对着大路，魏阙当途而高，正应“当涂高”三字。 早在近三十年前，西凉军阀李傕占领长安后把持朝政，便有人进言“涂即途也，当涂高者，阙也”，可见许芝的解释未必就是其独创。只是前人以阙对应李傕的“傕”，而此时许芝则将魏阙对应魏，一条谶语，前赴后继几许豪杰，刘彻也算是杀人于后世了。 |
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