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在前面第一部分，我已经对“儒（需）”、“法（去）”、“侠（夾）”、“介”，四个字的甲骨文内涵进行了解释，知道这四个字的字源是相同的。“儒（需）”、“法（去）”、“侠（夾）”的甲骨字形中都包含一个“大”，指的是“大人”。“介”中的“人”实质也是“大人”。“儒（需）”、“法（去）”、 “介”的甲骨或金文字形中都包含水字结构，一般用四点表示。这个水字结构并非指物理意义上的水，而是指“水德”，即水的属性，即象水一样的“顺应”、“遵循”。
儒字甲骨字形的结构有两部分组成，一是代表“大人”的“大”，二是代表“遵循”、“顺应”的水字结构。我将继续用甲骨文本身以及《易经》两方面的资料，来挖掘和解释儒字这两个结构的内涵，最终实现对“儒”的内涵的透彻理解。
下面将继续举出相关的甲骨或金文字例。字例研究结束后，再对《易经》中的相关资料进行分析。
与儒字相关，同样包含“大”的另一个字例是“矩（巨）”，只不过此字的最早字形是西周金文，但西周金文的资格和属性可视作与甲骨文等同。
现在是“规”、“矩”连说，而“规”字的出现比“矩”还要晚，应该出现在战国时期。尽管如此，“规”的造字原理与“矩”同，对其研究同样能增进对“儒”的理解。
西周最早的金文“矩”有三个结构：“大”、“手”、“工”，字形的直观意思为“大人”所持的“工”。从《说文》起，就将“矩”理解成木工的矩尺，现代人也想当然地盲从。如果“矩”为木工之矩尺，那么其中的“大”所代表的“大人”便为木工，这显然不符合中国的传统观念。木工是“匠人”，属于“小人”的范畴，而非相反的“大人”。从“义利之辩”的视角看，匠人属于利，而“大人”属于义，二者截然相反，绝不能混同。
实际上，金文“矩”中的“大”与“儒”、“法”、“侠”甲骨字形的“大”是同一个“大”，都是指的“大人”，也是契约中保，帮助契约双方消除分歧，达成共识，最终实现契约的签订和执行。因此“矩”的含义就是“大人”所执，与“法”非常接近，“法”是“大人所言”。大人所执，大人所言，都应该被遵循。这样“矩”的含义也就与“法”同，即规矩之“矩”。
那么“矩”中“大人”所执的具体是什么。综合“工”、“壬”、“同”、“凡”，以及由“壬”同源的“任”、“妊”、“祍”等字的字形和义项，可以推知，是一种在刻画书契时，对两片书契进行固定的工具，这种工具是“壬”，而非“工”。具体考证过程比较繁琐，到我在专门解读“左”字时，再详细展开。这段时间，我会对所有的核心汉字进行逐一解读，“左、右”也属于核心字。
书契的载体是一对木片，当签订契约时，需要作为中保的“大人”来帮忙刻画完成。类似于后来汉字流行时，契约的字据一般是由中人来书写。由于契齿文是刻画在一对并排放置的书契的中间，每只书契保留一半。那么在刻写书契时，就需要将两只书契固定在一起，不然就是活动的，无法完成刻写。“壬”就是固定两只书契的工具，即用两篇夹板把书契在两侧夹住，然后在中间用细绳子捆结实。
甲骨文“壬”的早期字形就是“工”，上下是两个夹板，中间一竖是捆绑夹板的绳子。后来的“壬”字则在“工”的两横中间再加一长横，代表所夹持、保护的书契本身。“任”、“祍”、“妊”原本都为“壬”，它们的义项也都是由此所派生。
最好理解的是“妊”，孕妇的肚子就是象夹持保护书契的“壬”一样，去夹持保护里边的胎儿。“任”的主要义项是责任、担当，就是象“壬”就一样去夹持和保护书契一样，承载和担当。同时，“任”还有职位以及任命的意思。职位就是官员的载体，去承载官员的，而任命则是把官员放置到这个职位载体中，就象壬是书契的载体一样，以及把书契放置到壬这个载体中一样。
在金文“矩”中，“大人”所执的是“壬”，是完成书契刻写的保障工具，也可以指代“大人”所做的一切帮助契约签订和执行的全部工具，当然也可指代契约本身。
因此，“矩”和“儒”、“侠”、“法”一样，其关键结构是代表“大人”的“大”。这个“大”字后来演变成“夫”，再后来变成成“矢”。“大”之所以演变成“夫”，因为“大”由“大人”之“大”去泛指一切之大，变成了一般意义上的大，这样就需要重新构造一个字去指代“大人”。于是就在“大”上加一横，成为“夫”，实质就是“大人”之“大”，就是“大人”。孔夫子其实就是孔大人，“大夫”其实也是“大人”。
至于“大”为何演变成“矢”，将在下文关于“矢”、“交”、“黄”、“寅”一组四字的分析中详述。这四个字的甲骨字形也是包含着“大”，与“儒”关系同样密切。
值得指出的是，“矩”字本来字形为“大”手持“壬”，在“大”演变成“夫”后不久，在西周的中期，干脆整个把“夫”去掉，而只剩手持“工”的“巨”。这意味着“矩”在西周中期历经一次“去大人化”革命，“矩”不再主要与“大人”有关了，可能从这个时期开始，便更多用来指代属于“小人”的木匠的矩尺。“矩”字字形在西周的演变史，应该是整个西周汉字演变史的一个缩影。
当然，保护书契的壬，与木匠的矩尺还是很相关的，因为一对书契也是矩形的，夹持保护一对书契也的确是确保矩形，矩尺也是确保矩形的。
尽管，“巨”是由金文“矩”去“大”而来，但是，“大”的义项却被保留，现代汉语中，“巨”的主要义项就是“大”。如果不明白汉字的演变史，就很难就现代字形上看出，“巨”的意思为何是“大”。“巨”的“大”，始源于其金文字形中的“大”，且是“大人”之“大”。
“规”字出现的较晚，应该在战国时期。《说文》所收录的算是主流字形，为“夫”加“见”，与现代字形一致。上面说了，“夫”即“大人”，因此，“见”即“见解”、“意见”，因此“规”的字形含义就是大人的见解，大人的意见，与“矩”、“法”基本等同。
总之，大人的意见就是规矩，就是法。
还有一个字形中含有“大”的甲骨字例是“亦”。
“亦”的甲骨字形为“大”加“大”两侧的两点。现代的古文字学家有一种臆断的庸俗解释，说“大”是人的象形，两侧的两点是指事，指的是人的两侧腋下，因此，此字为“腋”。
“大”的确有人形，但是绝非象形文字，指代一般意义上的人，而是指有“大人”之德的“大人”，因此，“大”的内涵并不在人之形，而在“大人”之德。“大”是在借人之形，来表达“大人”之德。形是具体的，而德则是抽象的。德就是现在所说的属性。因此，汉字在根本上来说绝对象形文字，而是“借形文字”，皆具体的形，来表达抽象的理念、属性。
“大”的重点不在“大”的人之形，而在“大”的人之德，或简称“大德”。也就是说，“大”所表达并非具体的外形，而是一种抽象属性。后来，“大”由专指“大人”、“大德”，扩展到泛指一切的具体的大。于是就造出“夫”去指代“大人”、“大德”，如夫子、大夫等。再后来，连“夫”也一般化了，指代所有的职业身份，如农夫、渔夫等。
“亦”中的“大”就是“大人”，与儒字甲骨字形中的“大”等同。两侧的两点，所指的是由“大人”所帮助的契约双方，或纠纷的双方，并且双方在“大人”的评理下、协调下，消除了分歧，达成了共识，都感到满意。
更简洁地说，“亦”的含义是指契约双方都感到公平和满意，并且侧重点放在了“都”上。双方都满意，一方满意，另一方也满意。
汉字中表示“都”、“也”、“全部”的字，实际上都是从契约中派生而出的，原始意思仅仅是契约双方的“都”，用契约双方代替全部。而契约双方其实就是两个人，这样，就用两个人指代全部，指代全天下的所有的人。譬如“皆”、“并”和“都”。
“皆”的甲骨字形为下面一个“口”，上面是两个“歹”。“歹”为“列”的本字，两个歹其实就是两列。“歹”是对甲骨占卜时，兽骨裂纹的描画，相当于一次占卜。两个歹，就相当于两次占卜。下面的“口”就是占卜时的语言，即对卜骨列文的解释。“皆”的的整体含义就是，两次占卜的结果等同。
甲骨文“皆”的结构与“占”等同。“占”中上面的“卜”指代卜骨裂纹，下面的“口”是对裂纹的解释。占卜的规则是，最多只能卜两次，两次结果等同，就是可以确信的结果。
非常有意思的是，到了西周，“皆”的字形发生了重大变化，上面的两个“歹”被两个“人”所替代。两个“歹”代表占卜，而两个“人”则是契约双方，代表契约。也就说，在“皆”的字形中，其造字基础发生的变化，由以商朝的占卜为基础，到了西周的以契约为基础。这个变化是商周整体历史变化的一个记录和缩影。商朝官方所崇尚的占卜，到了西周衰落了，而回归到更古老的契约上。
并的字形变化相对不大，从甲骨文到《说文》都很一致，为并列的两个“人”，加上一个相当于“同”的等于号结构。前面我们已经列出“同”的甲骨字形，也有等于号结构。“同”也是一个非常重要的核心字，以后会专文分析。这里只是说一下，“同”的甲骨字形的含义是，作为契约的左右绳的相同，或者左右契的相匹配。“合”就是将左右绳或左右契相合，比较其是否相同，或相匹配，相同、相匹配就是“同”，这就是“合同”一次的起源，现在还在用。
“合同”就是“契约”，“契”就是书契，“约”就是绳子、结绳。
“并”就是存在合同关系的两个人，两人相合相同，紧密联系在一起。
从字形上看，“并”和“从”、“比”非常接近，只是多了一个等号结构。甲骨文“从”、“比”为一个字，都是并列的两个人，也是契约的双方。下文在介绍《周易》“比卦”时再做更详细的分析。同时，在专文解释“仁”字时，还会提到这一点。“仁”的字形为“二人”，与“从”、“比”等同，也是基于契约的，更凝练了契约精神，为契约精神的内核。
“都”的本字为“者”，在西周时期加“邑”旁独立出来。“箸”、“诸”也都是从者中分离出来的，只是独立的时间要晚，在战国时期。然后，从“箸”中又分离出一个“著”，然后再分离出一个“着”。如果不理解“者”的字形含义，也就不可能理解这些由其所孳乳的一系列字的真实起源。
现代古文字学界对“者”的字形一头雾水，其实，其含义与“亦”基本相同，也是基于书契的，表达与书契相关的三方，契约双方，再上作为中保的大人。“亦”的甲骨字形也是包含这契约的三方，“大”是作为中保、中介的“大人”，两点代表契约的双方。这意味着契约双方才是契约的主体，而作为契约中保的大人，只是辅助作用。
“者”的甲骨字形有四部分组成，中间的一竖，指代书契，与甲骨文“册”中的竖线等同；下面的“口”是与书契相配套的语言，指代更详细的契约条款；竖线两侧的两点，与“儒”字形的中等同，指代象水一样“遵循”契约；最后是围绕竖线的三条斜线，两长一短，指代契约的相关三方，其中两长代表契约双方，一短代表作为契约中保的“大人”。
《广雅 释诂》：“诸，众也”。“诸”的“众”的义项就来自“者”甲骨字形中的代表三方的三条斜线。“众”为三人，那三条斜线也是三人。“都”有“皆”的义项，造字原理也与“皆”同，即契约双方都满意。
《玉篇 竹部》：“箸，筴也，饭具也”。“箸”、“筴”都可以指代筷子，为何？因为“者”是基于书契的，字形中的竖线就是指书契。书契的物理载体是一对木片或竹片，而筷子则是一对木质或竹质小木棍，因此借用“箸”指代筷子。“筴”、“箸”都被用来指代筷子，说明“夾”、“者”字形含义等同。在第一部分我们已经说明，“筴”与“策”同，指代书契。
另外，唱坠子的艺人一只手会持有两根细长的长方体木棍，相互打击发出类似于棒子的打节奏的声音，这两更木棍叫“简板”。“简”即“简册”，或“简策”之“简”，“策”指的是书契，而“简”则源自结绳，指代作为契约的一对结绳，关于这一点以后会专文分析。“简板”也是象筷子一样，是成对存在，而且是细长的，形态更接近绳子，因此便用“简”，而不是像筷子一样用“筴”、“箸”。当然，作为契约的结绳和书契也都是成对存在的。 |
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