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颜回，字子渊，是孔子最得意的弟子，孔门72贤之首，后人尊为复圣。 颜回自己并没有留下单独的著作，《论语》中记载他：“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！”  颜回十四岁拜孔子为师，年龄比孔子小30余岁，是入门较晚的弟子，却能后来居上，深得孔子厚爱。众多弟子中，孔子对颜回称赞最多。 《易经证释》中有一篇颜回的《复圣序例》，文章中颜回只用3个字，就说出了易经的核心，可见其学问扎实，功力深厚，悟性极高，不愧是孔子最得意的弟子。 哪3个字呢？易者“一”也、“中”也、“极”也。  “一”曰：由天地以后言，则人物自天地出；由天地以前言，则天地自道成。所谓形上为道，形下为器：道器之间，一以贯之，是谓之易。 颜回认为，“一”是贯穿易的根本，形上为道，形下为器，“一”无处不在，同时存在于有形与无形中。 老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。可见，颜回的观点是正确的。“一”从道中来，衍化为阴阳，又衍化为万事万物，反过来，万事万物中都包含了“一”，足可见，“一”是易的核心基础。道家说要“守一”，皆是这个道理。  “中”历代圣人帝王，都强调“中”的重要性，这是易经的核心之一。 《尚书·大禹谟》中记载，舜把帝位禅让给大禹，曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 《周易》的演绎者，周文王在临终前，也告诫儿子周文王，要像舜帝那样，保持“求中”、“厥志”，此为易之精要也，曰：“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。” 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，成为中华文化的十六字心法。一直到现在，北京故宫中和殿中仍然悬挂着“允执厥中”的匾额，以此自稽厥志。  “极”颜回曰：事必有中，物必有极。 《易·丰》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况乎人乎！” 事物发展到了极点，就会物极必反，回归之初，以此反复，为易之动。反过来，我们想要得到一个好的状态，那就需要避开极点，时时反省自己，保持求中。事情发展过度，我们要收敛，否则会亢龙有悔；事情还没发展起来，我们要加强，君子自强不息，为了或跃在渊的一跃，而终日乾乾地努力。  道生一，慢慢壮大，发展到了极点，又返回到最初，这个从无到有，从有到无，生生灭灭的变化过程，这就是易发展的规律。用到人事上，人为保长，顺，安，就需要求中，允执厥中。 天地之间，人为贵；人之生也，受天地之中气，而有性命；顺造化之推移，而辨等名，因生养老死之道，而有人事；因喜怒美恶之感，而有人情；而有以适之、全之、利之、导之、以底于成德；而有以教之、诲之、鉴之、临之、以尽其原始要终之道。是皆备于易，故易立而人道以全。  颜回认为，易者“一”也、“中”也、“极”也。这3个字，已经包含了易的核心。当我们抓住这个核心，理解了易的发展规则，则能顺天行事，顺势而为，借力使力，用于指导人事，以成其事。 今天分享到这里，这是《易经》的第3篇解读。 为方便读者连贯阅读，我尽量坚持每天更新，直到把《易经》解读完为止。感兴趣的朋友可以关注，《易经》博大精深，以上只是个人愚见，仅供参考，请高手们多多赐教，留言交流。 |
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